Гитин 57b — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Хия бар Авин от имени рабби Йегошуа бен Корхи: «Рассказал

[рассказал]

мне один старец из жителей Иерусалима

— он получил предание о том, что произошло во времена Первого Храма:

В этой долине

[в долине Бейт-Ядим]

Навузарадан, главный из телохранителей, убил двести одиннадцать тысяч человек.

А в Иерусалиме

Навузарадан

убил девяносто четыре тысячи человек на одном камне.

Пока кровь

убитых

не дошла до крови Захарьи

сына Йегояды, коэна, которого князья Иудеи убили во дворе Храма по приказу Йоаша, когда поклонились Йоашу и сделали его божеством.

Чтобы исполнить сказанное

в пророчестве [Ошеа 4:2]: «

И кровь с кровью соприкоснулась».

Обнаружил

[нашёл] Навузарадан

кровь Захарьи, которая кипела и поднимала пар

[его кровь бурлила и испускала пар].

Сказал

Навузарадан:

«Что это такое?!»

Ведь кровь обычно так себя не ведёт; очевидно, здесь есть особая причина, изменившая её естественное состояние.

Сказали ему

Навузарадану:

«Это кровь жертвенных животных

—

она пролилась

[её пролили], но жертвоприношение не было совершено как положено», поэтому она и кипит.

Принесли кровь

[животных]

— но она не была похожа

[не была подобна] крови, кипевшей во дворе Храма. Отсюда следует, что там пролилась человеческая кровь, а не кровь животного.

Сказал им: «Если вы скажете мне

[если расскажете мне], что это за кровь],

тем лучше.

А если нет, я прочешу вашу плоть железными гребнями».

[Если вы мне не скажете, я буду скрести вашу плоть железными гребнями, пока вы не будете вынуждены рассказать мне, что означает эта кровь].

Сказали ему: «Что мы можем тебе сказать? У нас был пророк, который обличал нас словами Небес».

[Сказали ему: «Что нам тебе говорить? Мы вынуждены признать правду: у нас был пророк, который обличал нас за наши поступки от имени Всевышнего»].

Мы выступили против него и убили его

[встали против него и убили его],

и прошло уже столько лет

—

а его кровь всё ещё не успокоилась

от кипения.

Сказал им: «Я умилостивлю его»,

потребовав возмездия за его кровь.

Привёл

Великий санхедрин

из семидесяти одного судьи,

[из семидесяти одного],

и Малый санхедрин

из двадцати трёх судей,

[из двадцати трёх],

и убил их за это

[казнил их за кровь Захарьи],

но

по-прежнему

не успокоилась

его кровь от кипения.

Пр

ивёл

юношей и девушек

и

убил их за это

[убил их],

но

по-прежнему

не успокоилась

его кровь от кипения.

Привёл младенцев, обучавшихся Торе, убил их за это — но кровь не успокоилась.

Сказал ему

[Навузарадан сказал крови Захарьи]:

«Захарья, Захарья!

Ведь

я погубил лучших из них;

неужели

тебе угодно, чтобы я погубил их всех

[неужели ты хочешь, чтобы я погубил их всех]?!»

Когда он сказал ему это

[когда Навузарадан так сказал Захарье],

успокоилась

кровь от кипения.

В тот час

[в это время]

обдумал

Навузарадан

раскаяние в своём сердце

[в своих мыслях].

Потому что

сказал

в сердце своём:

«Если за одну душу

убитую сынами Израиля

такое

постигло их возмездие,

то этот человек

[так он говорил о себе]

который погубил столько душ

[убил столько душ],

тем более

получит своё наказание».

Тогда он бежал, отправил домой завещательное письмо с подробными распоряжениями о своём имуществе и принял иудаизм.

[Навузарадан бежал, отправил письмо с указаниями, что сделать с его имуществом, и принял иудаизм].

Таннай учил:

а.

Нааман был гер-тошавом

[он не принял на себя остальные заповеди, а лишь отказался от идолопоклонства].

б.

Навузарадан был полноценным гером.

в.

Потомки потомков Амана учили Тору в Бней-Браке.

г.

Потомки потомков Сисры обучали младенцев в Иерусалиме.

д.

Потомки потомков Санхерива публично учили Тору;

и

кто это

[кто они]?

Шемая и Авталион.

Теперь Гемара возвращается к крови Захарьи: её засыпали, но кровь снова показывалась, чтобы отомстить за него.

Вот что написано

[Йехезкель 24:7–8]: «Ведь её кровь была внутри неё; на голой скале она оставила её, не пролила её на землю, чтобы покрыть её прахом, чтобы вызвать гнев для отмщения.

Я оставил её кровь на голой скале

[на гладком камне],

чтобы её не покрывали».

Теперь Гемара возвращается к толкованию событий разрушения во времена Второго Храма:

Написано [Берешит 27:22]: «

Голос — голос Яакова, а руки — руки Эсава»: «

Голос»:

это

голос вопля и плача, который Ицхак увидел в пророчестве: он поднимется от потомков Яакова во времена

императора Адриана, который убил

евреев

в египетской Александрии — шестьсот тысяч на шестьсот тысяч

, что

вдвое больше числа вышедших из Египта. «

Голос Яакова»:

это

плач сыновей Яакова во времена

императора Веспасиана,

который убил в городе Бейтаре четыре миллиона человек, а некоторые говорят

[есть говорящие]:

сорок миллионов. «

А руки — руки Эсава»:

это царство

Эдома,

нечестивое, разрушившее наши дома, сжёгшее наш Храм и изгнавшее нас из нашей страны.

Другое объяснение

[другое толкование того же стиха]: «

Голос — голос Яакова»:

нет молитвы, которая была бы услышана, если в ней нет потомка Яакова

[слово «голос» означает молитву; она приносит пользу только тогда, когда это «голос Яакова»]. «

А руки — руки Эсава»:

нет победоносной войны

[нет победителей в войне], ведущейся естественным путём,

в которой не

участвуют

потомки Эсава; ведь Эсав получил благословение Ицхака [Берешит 27:40]: «Мечом твоим будешь жить».

поскольку Эсав получил благословение Ицхака [Берешит 27:40]: «И мечом твоим будешь жить».

Теперь Гемара возвращается к сказанному выше: из-за злословия был разрушен Храм и погибли многие десятки тысяч людей.

Именно это имел в виду рабби Элазар, то есть, говоря об этом, рабби Элазар истолковал следующий стих [Иов 5:21]: «

то есть по поводу этого он истолковал следующий стих [Иов 5:21]: «

От бичевания языка укроешься

, и не убоишься разорения, когда оно придёт», то есть

во

время

языковых распрей

[ссор, вызванных злословием]

укройся,

чтобы бич не поразил тебя.

Сказал רב Йегуда от имени Рава: что означает написанное

[Теилим 137:1]: «

На реках Вавилона там мы сидели и плакали, вспоминая Цион»?

Это учит, что Святой, благословен Он, показал Давиду

в пророчестве

разрушение Первого Храма и разрушение Второго Храма.

О разрушении Первого Храма сказано: «

На реках Вавилона там мы сидели» —

когда после разрушения Храма мы были изгнаны туда, —

«и плакали».

О разрушении

Второго Храма,

совершённом Эдомом,

сказано

[там, стих 7]: «

Вспомни, о

Господь, сыновьям Эдома день Иерусалима, когда они говорили: “Разрушайте, разрушайте его до основания!”».

Сказал рабби Йегуда от имени Шмуэля; а некоторые говорят: рабби Ами, а некоторые говорят: в барайте учили:

Было четыреста мальчиков и девочек, захваченных для позора

[мальчиков — для мужеложства, девочек — для наложниц].

Дети поняли

сами

для чего их захватили

[с какой целью их взяли и что с ними сделают].

Сказали

[спросили друг друга]:

«Если мы утопимся в море

,

придём ли мы к жизни в будущем мире?»

Старший из них истолковал для них

стих [Теилим 68:23]: «

Сказал Господь:

“Из Башана возвращу, возвращу из глубин моря”». «

Из Башана возвращу»:

из пасти льва

[слово «Башан» понимается как сокращение от «из зуба»]. «

Возвращу из глубин моря»:

это те, кто тонет в море

, и все они придут в будущий мир, хотя их плоть переварится в чреве льва и они не будут погребены на суше.

Когда девочки услышали это, все они прыгнули и упали в море

, отдав свои души, чтобы иноверцы не осквернили их.

Мальчики сами вывели каль ва-хомер и сказали: «Если эти

девочки,

которым это свойственно

[супружеская близость], и их позор не столь велик, как наш,

так

отдали свои души,

то мы, которым это не свойственно, тем более

должны отдать свои души, и

они также прыгнули в море.

О них Писание говорит

[Теилим 44:23]: «

Ради Тебя

[ради освящения Твоего имени]

нас убивают весь день, считают нас овцами, предназначенными на заклание».

А рабби Йегуда сказал: это

[этот стих сказан о] случае с

женщиной и семью её сыновьями;

вот как это произошло:

Привели

первого

к императору,

и

сказали ему: «Поклонись идолу!»

[Привели первого сына к императору и сказали ему: «Поклонись идолу!»]

Он сказал им: «В Торе написано

[Шмот 20:2]: “

Я — Господь

Бог твой”,

и в Него я верю, а идолу поклоняться не буду».

Вывели его и убили

[вывели его и казнили].

Привели другого

[второго]

к императору,

и

сказали

также

ему: «Поклонись идолу!»

Он сказал им: «В Торе написано

[Шмот 20:3]: «

Да не будет у тебя других божеств предо Мною».

Вывели его,

также второго,

и убили.

Привели другого

[третьего], и

сказали

также

ему: «Поклонись идолу!»

Он сказал им: «В Торе написано

[Шмот 22:19]: «

Приносящий жертву божествам

[другим]

да будет предан заклятию».

Вывели его,

также третьего,

и убили.

Привели другого

[четвёртого],

сказали ему: «Поклонись идолу!»

Он сказал им: «В Торе написано

[Шмот 34:14]: «

Не поклоняйся другому божеству».

Вывели его и убили.

Привели другого

[пятого],

сказали ему: «Поклонись идолу!»

Он сказал им: «В Торе написано

[Дварим 6:4]: «

Слушай, Израиль: Господь

— наш Бог, Господь

един»,

и нет иного.

Вывели его и убили.

Привели другого

[шестого],

сказали ему: «Поклонись идолу!»

Он сказал им: «В Торе написано

[Дварим 4:39]: «

И познай ныне и возврати к сердцу своему, что Господь

— это Бог, на небесах вверху и на земле внизу, нет иного».

Вывели его и убили.

Привели другого,

[седьмого],

сказали ему: «Поклонись идолу!»

Он сказал им: «В Торе написано

[Дварим 26:17–18]: «

Господа

ты провозгласил

сегодня своим Богом, чтобы идти Его путями, хранить Его установления, Его заповеди и Его законы и слушать Его голос;

и Господь

провозгласил тебя сегодня

своим особым народом, как Он говорил тебе, чтобы ты хранил все Его заповеди».

И объяснил им:

«Мы уже поклялись Святому, благословен Он, что не променяем Его на другое божество

, и это означает сказанное: «Господа ты провозгласил», то есть выделил и отделил Его от чужих божеств.

И Он также поклялся нам, что не променяет нас на другой народ

, и это означает сказанное: «И Господь провозгласил тебя», то есть отделил нас от народов земли, «чтобы быть Ему особым народом».

Сказал ему император: «Я брошу на землю свою печать

мою,

и

ты

наклонишься и поднимешь её, чтобы люди сказали: “Он признал власть царя”».

[Император сказал ему: «Я брошу на землю свою печать. Ты наклонишься и поднимешь её, и издали будет казаться, будто ты поклонился изображению, выгравированному на ней; люди скажут, что ты принял на себя власть царя»].

Сказал ему

седьмой сын:

«Горе тебе, император! Горе тебе, император!»

Если

ради собственной чести

ты

столь

много стараешься, чтобы показать, что я тебе подчиняюсь,

то ради чести Святого, благословен Он, тем более

следует стараться и отдавать душу.

Вывели его, чтобы убить

[вывели его от царя, чтобы казнить].

Сказала им его мать: «Отдайте его мне, я немного поцелую его».

[Сказала им его мать: «Отдайте его мне, чтобы я могла немного его поцеловать»].

Вернули его матери, и она

сказала ему

[и его братьям]:

«Сыновья мои

, с места, где вы пребываете на небесах,

пойдите и скажите Аврааму, вашему отцу: “Ты возложил на жертвенник одного

своего сына Ицхака,

а я возложила на семь жертвенников

всех семерых моих сыновей». Когда мать увидела, что её хотят принудить к идолопоклонству,

она также поднялась на крышу, прыгнула вниз и погибла.

Раздался небесный голос и сказал

об этой женщине: «

Счастлива мать сыновей».

[Это библейское выражение встречается в Теилим 113:9: «Поселяет бесплодную женщину в доме» — она осталась бесплодной, лишившись сыновей, и всё же названа «счастливой матерью сыновей».]

Так следует понимать сказанное в Писании: «Ради Тебя нас убивают весь день» — это сыновья; «считают нас овцами, предназначенными на заклание» — это мать сыновей.

Рабби Йегошуа бен Леви сказал: «

“Ради Тебя нас убивают весь день”

— это обрезание, которое заповедано

совершать

в

день

восьмой

, поскольку кровь младенца проливается и иногда он умирает, но, несмотря на это, все сыны Израиля обрезают своих сыновей».

Рабби Шимон бен Лакиш сказал: “Это мудрецы Торы, которые

для того, чтобы тщательно выяснить законы резания,

показывают законы резания на самих себе

[на собственной шее], хотя это опасно».

Ибо сказал Рава: «В любом деле пусть человек показывает на себе, кроме резания и другого»

[проказы].

[Любое действие человек может продемонстрировать на себе, кроме резания ножом, чтобы не воткнуть его себе в горло, и кроме демонстрации признаков проказы, поскольку этим он подвергает себя опасности: проказа может поразить его].

Рав Нахман бар Ицхак сказал:

[слова «Ради Тебя нас убивают весь день» сказаны о]

мудрецах Торы, умерщвляющих себя ради слов Торы

, поскольку только так они удостаиваются того, чтобы слова Торы сохранялись в них, как сказал рабби Шимон бен Лакиш.

Ибо сказал рабби Шимон бен Лакиш: слова Торы сохраняются лишь в том, кто умерщвляет себя ради них.

Ибо, чтобы человек мог постоянно быть привержен Торе, он должен «умертвить своё тело», то есть отвергнуть излишние вожделения и материальные желания.

Как сказано

(Бемидбар, 19:14): «

Вот Тора: если человек умрёт в шатре».

Теперь Гемара возвращается к разрушению Бейтара.

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: