Гитин 57a — Талмуд с русским переводом

За что же его судят по тому, что он сам постановил для себя?!

д:

Каждый день собирают

его прах, судят его, снова сжигают и развеивают по семи дням.

[Судят меня за то, что я сам постановил для себя: каждый день собирают мой прах, судят меня, снова сжигают меня и развеивают мой прах по семи дням].

Отправился

Онкелос

и вызвал Валаама посредством некромантии. Спросил его: кто наиболее значим в том мире?

Ответил ему: Израиль!

[Онкелос вновь вызвал Валаама посредством некромантии и спросил его: кто наиболее значим в высшем мире? Валаам ответил ему: Израиль]!

Онкелос продолжил и спросил Валаама:

Стоит ли мне присоединиться к ним?

[Стоит ли мне примкнуть к ним и принять гиюр]?

Сказал ему

Валаам Онкелосу словами стиха: «

Не ищи их мира и благополучия» —

Израиля —

во все дни!

Ибо в высшем мире Израиль действительно наиболее значим, но в этом, материальном мире Израиль угнетаем страданиями, как и геры. Поэтому ему следует воздержаться от поисков мира и благополучия Израиля, если ему приятнее жить распущенной и исполненной наслаждений жизнью.

Сказал ему

Онкелос Валааму:

Как судят того человека?

[За что тебя судят на Небесах]?

Сказал ему

Валаам Онкелосу:

Судят меня кипящей спермой

— мера за меру за то, что по совету Валаама народ начал блудить с дочерьми Моава.

Отправился, вызвал Иисуса

посредством некромантии

и

спросил его: кто наиболее значим в том мире?

[Онкелос вновь вызвал посредством некромантии Иисуса Назарянина и спросил его: кто наиболее значим в том мире]?

Сказал ему

злодей Онкелосу:

Их благополучия

Израиля

ищи,

но

их бедствий не ищи,

потому что

всякий, кто касается их, словно касается зеницы своего глаза.

Сказал

ему:

«Как судят того человека?»

Сказал ему: «Кипящими нечистотами, ибо сказал учитель: «

Всякий, кто насмехается над словами мудрецов, судим кипящими нечистотами».

Гемара добавляет к этому рассказу об Онкелосе:

Приди и посмотри

[приди и посмотри]:

какова разница между

тем Иисусом, который был из

злодеев Израиля, и пророками народов мира

идолопоклонниками.

Ибо тот человек, христианин, несмотря на то что грешил и склонял других к греху, был израильтянином и познал истину: нет блага, кроме блага тому, кто благодетельствует Израилю. Валаам же, несмотря на то что был пророком, был нечестивым язычником и дал Онкелосу совет причинить зло Израилю.

Кроме того, Гемара приводит барайту о происшествии с Бар-Камцой:

Сказано в барайте: приди и посмотри, сколь велика сила стыда, ведь Всевышний

помог Бар-Камце,

которого опозорили,

разрушив Свой Дом и сжёг Свой Храм.

И об этом происшествии с Бар-Камцой, от которого повествование перешло к рассказу о разрушении Иерусалима, я говорю стих: «Счастлив человек, всегда пребывающий в страхе, а ожесточающий своё сердце падёт в беду», ибо если бы они подумали о последствиях и опасались, как бы из их поступков не произошло великое несчастье, они не поступили бы так, как поступили.

И по поводу этого я говорю стих: «Счастлив человек, всегда пребывающий в страхе, а ожесточающий своё сердце падёт в беду», то есть счастлив человек, который заботится о последствиях, чтобы из-за его поступков не произошло несчастье.

Второй случай, к которому я отношу этот стих:

б.

Из-за петуха и курицы был разрушен Тур-Малка:

[Из-за петуха и курицы был разрушен Тур-Малка ].

Как развивались события?

Был у них обычай: когда

[когда]

выводили

[выводили]

жениха и невесту, перед ними выносили петуха и курицу.

[В том месте был обычай выносить петуха и курицу перед женихом и невестой, когда их вели под хупу.]

То есть: плодитесь и размножайтесь, как петухи.

[Этим обычаем намекали на благословение жениху и невесте: пусть они плодятся и размножаются, как петухи, которые весьма многочисленны].

Однажды случилось, что проходил

в том месте

римский отряд,

и

забрал их.

[Во время свадьбы, устроенной однажды, мимо проходил римский военный отряд и похитил у них петуха и курицу ].

Напали

сыновья Тур-Малки

на них,

и

избили их.

[Сыновья Тур-Малки напали на отряд и избили его].

И по поводу этого я также говорю стих: «Счастлив человек, всегда пребывающий в страхе, а ожесточающий своё сердце падёт в беду», то есть счастлив человек, который заботится о последствиях, чтобы из-за его поступков не произошло несчастье.

Ведь им не следовало так сильно держаться за свой обычай, а они не предвидели последствий нападения на военный отряд.

Пришли

[воины]

и сказали императору: «Иудеи восстали против тебя

[иудеи] с Горы царя».

Император услышал их слова и

выступил против них,

начав войну с ними.

Был среди них

[среди евреев]

некто Бар-Дрома

[человек с юга, которого называли «Бар-Дрома»],

который одним прыжком преодолевал милю и убивал их.

[Бар-Дрома мог одним прыжком преодолеть расстояние в милю ,

и так он и поступал: прыгал в лагерь врага и убивал их].

Когда император увидел сверхъестественную силу этого еврея,

император снял с головы корону и положил её на землю.

[Император снял корону со своей головы и положил её на землю ].

И

сказал

в молитве:

«Владыка всего мира! Если Тебе угодно, не предавай этого человека

[то есть того человека; он говорил о себе]

— его самого и его царство — в руки одного человека»

— Бар-Дромы.

[Он помолился и сказал: «Владыка всего мира! Если Тебе угодно, не предавай меня и моё царство в руки одного человека, то есть в руки Бар-Дромы].

Его уста подвели

Бар-Дрому

[его уста заставили его произнести неуместные слова].

И сказал

он в отношении Всевышнего словами стиха: «

Разве Ты, Б-г, не отверг нас и не выходишь, Б-г, с нашими войсками?»

Он хотел сказать: мы победим силой наших войск, и нам не нужна Твоя помощь.

И возражаем: разве

Давид также не сказал это?

Ведь эти слова, сказанные Бар-Дромой, являются стихом из Теилим, и произнёс их Давид; невозможно, чтобы это было неподобающим высказыванием!

И отвечаем:

Давид выражал удивление.

Иными словами, Бар-Дрома сказал это не так, как Давид. Давид произнёс эти слова в форме вопроса и удивления: «Господь, почему Ты не выходишь с нашими войсками?» Бар-Дрома же по ошибке произнёс их утвердительно, как бы говоря: «Нам не нужна Его помощь».

После того как Бар-Дрома сказал это,

отправился

Бар-Дрома

в уборную; пришёл дракон, откусил ему прямую кишку, и Бар-Дрома умер

.

[После того как Бар-Дрома сказал это, он вошёл в уборную, и пришла змея и ужалила его в кишечник; Бар-Дрома умер].

Сказал

император:

«Поскольку со мной произошло чудо, на этот

раз

[в этот раз]

я оставлю

Израиль в покое; и действительно,

оставил их и отправился

вернуться на своё место.

[После смерти Бар-Дромы император сказал: «Поскольку со мной произошло такое чудо, я оставлю Израиль в покое». И действительно, он оставил их в покое и отправился обратно в своё место].

Когда император ушёл,

возгордились

сыновья Тур-Малки

и стали есть, пить и зажигать светильники, так что за милю было видно изображение на печати.

[Когда император ушёл, сыновья Тур-Малки от радости принялись прыгать и плясать: они ели, пили и зажигали свечи, свет которых был виден издалека, так что человек, находившийся в миле от города, мог разглядеть изображение, выгравированное на его кольце].

Увидев чрезмерность их веселья,

он сказал: «Иудеи радуются надо мной»

— то есть насмехаются надо мной.

Поэтому

он снова выступил против них

[снова пошёл против них на войну].

Сказал раби Аси: триста тысяч вооружённых мечами вошли в Тур-Малку.

[Триста тысяч обнаживших мечи вошли на Гору царя].

И убивали там три дня и три ночи.

[И убивали на Горе царя в течение трёх дней и трёх ночей].

А на другой стороне устраивали пиры и празднества, и одни не знали, что происходит с другими.

[С одной стороны убивали, а с другой устраивали пиры и празднества; из-за огромных размеров области люди на одной стороне не знали, что происходит на другой].

Написано в свитке Эйха [2:2]: «

Поглотил Господь, не пощадил, все жилища Яакова».

Когда Равин

пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилон,

сказал

от имени

раби Йоханана: «

„Жилища Яакова“, о которых говорит Писание, — это

шестьсот тысяч городов, которые были у царя Яная на Горе царя»,

по словам Рава Йеуды,

поскольку Рав Йеуда сказал от имени Рава Аси: «Шестьсот тысяч

[шестьсот тысяч]

городов было у царя Яная на Горе царя, и в каждом из них

этих городов

было

шестьсот тысяч

— столько

числом

вышедших из Египта, кроме

трёх

городов, в которых было вдвое больше, чем вышедших из Египта

[миллион двести тысяч], и

вот они: Кфар-Биш, Кфар-Сихлаим и Кфар-Дахрия».

Гемара истолковывает названия этих трёх городов: почему они так назывались.

Кфар-Биш

[«плохой»] — жители его были скупы, и это место называлось так потому,

что они не предоставляли дома постояльцу

[не давали дома гостю, пришедшему переночевать].

Кфар-Сихлаим назывался так потому,

что

их пропитание зависело от сихлаим

[названия определённого кушанья].

Кфар-Дахрия

[название, связанное с мужским полом],

сказал раби Йоханан: он назывался так потому,

что

их жёны сначала рожали мальчика, затем рожали девочку и больше не рожали.

Сказал Ула: «Я видел то место; в нём не поместились бы даже шестьсот тысяч тростниковых стеблей».

[Я видел то место, которое называлось «Горой царя», и оно было настолько мало, что в нём не поместились бы даже шестьсот тысяч тростниковых стеблей].

Сказал тот саддукей раби Ханине: «Вы лжёте»,

говоря, что на Горе царя было шестьсот тысяч городов, ведь в этом месте не поместились бы даже шестьсот тысяч тростниковых стеблей!

Сказал ему

[ответил ему раби Ханина]: «

Земля оленя»

— так написано о ней

[о ней].

Он хотел этим научить нас следующему:

как у оленя шкура не вмещает его мяса,

потому что после снятия шкура сжимается и её невозможно снова натянуть на мясо оленя,

такова и Эрец-Исраэль: когда на ней живут

она расширяется

[она становится просторнее],

а когда на ней не живут —

сжимается

она уменьшается.

Теперь мудрецы объясняют величие и высокую духовную ступень жителей одного из многочисленных городов, находившихся на Горе царя, а также причину, по которой их город был разрушен, несмотря на их выдающуюся праведность.

Рав Миниоми бар Халкиа, Рав Халкиа бар Товия и Рав Хуна бар Хия,

все трое,

сидели вместе

[сидели вместе].

Сказали: если кто-нибудь слышал какое-либо сообщение

[слышал что-либо] о поведении жителей

города «

Сахния Мицраимская»

который находился на Горе царя,

пусть скажет

[пусть расскажет, что ему известно]:

Начал один из них

один из мудрецов

и сказал

своим товарищам:

Случай с обручённым и его невестой,

которые были из этого города; невеста была обручена с ним, но они ещё не дошли до хупы.

Они были захвачены в плен между народами, и

они

выдали их друг за друга.

Сказала ему

обручённая:

«Прошу тебя, не прикасайся ко мне,

поскольку

у меня нет от тебя ктубы»,

а я запрещена тебе по постановлению мудрецов, поскольку мудрецы запретили невесту её мужу, если у неё нет ктубы.

И

действительно

не прикасался к ней

обручённый

до дня своей смерти.

Когда

обручённый

умер,

обручённая

сказала им

[евреям, присутствовавшим при его погребении. ]:

«Оплакивайте того, кто сдерживал себя и пренебрёг своим влечением

[относился к нему с презрением]

сильнее, чем Йосеф»

— праведник, устоявший перед испытанием с женой Потифара.

И в трёх вещах он сдерживал себя и пренебрёг своим влечением сильнее, чем Йосеф:

а.

У Йосефа было лишь одно мгновение

[час испытания],

а у этого

[обручённого]

— каждый день.

б.

Йосеф не был с ней на одном ложе

был,

а этот был с ней на одном ложе,

поскольку был вынужден находиться с ней, но всё же не прикоснулся к ней.

в.

Йосеф не был её мужем

был,

а этот был её мужем, но мудрецы запретили ему её, и он не согрешил с ней.

но мудрецы запретили её ему, и он не оступился с ней.

Начал другой [

другой мудрец]

и сказал:

Было

в том селении следующее:

стояли [

цены на]

сорок модий [

мер зерна]

за динар, и цена упала на одну модию,

и стали продавать тридцать девять мер за динар [удорожание примерно на два процента].

Жители этого места стали выяснять, почему с ними произошло такое, отчего подорожал товар,

и проверили и обнаружили

совершённое среди них злодеяние:

отец и его сын совершили насилие над обручённой девушкой в Йом-Кипур.

И привели их в бейт-дин,

и свидетели дали против них показания, что они совершили это, причём показания были даны в присутствии свидетелей и после предупреждения,

и побили их камнями.

И

сразу

цена вернулась

на зерно

к прежнему уровню —

его стали продавать по сорок модий за динар.

Начал другой [

третий мудрец]

и сказал

своим товарищам:

Было однажды с одним человеком

из этого селения

такое: он задумал развестись со своей женой, а её ктуба была очень большой;

он не мог освободиться от неё, не выплатив ктубу, если только не опорочит её, — тогда бейт-дин лишил бы её ктубы.

Что он сделал? Пошёл и позвал своих шушбинов [

друзей],

накормил их и напоил

и

опоил [

напои́л их так, что они опьянели],

а затем уложил их на одну постель

с его женой.

И принёс яичный белок,

похожий на семенную жидкость, чтобы пустить слух, будто они вступили в связь с его женой.

И выставил свидетелей

этого: они находились на одной постели, и на постели обнаружили нечто похожее на семенную жидкость.

И пришёл в бейт-дин,

чтобы обвинить свою жену.

Он полагал, что бейт-дин велит ему развестись с ней без выплаты ктубы, поскольку судьи были праведными и выносили постановления согласно галахе: женщина должна выйти от своего мужа, если свидетели показали, что она совершала безобразные поступки.

Там был один старец, ученик старца Шамая, по имени Бава бен Бутá.

Сказал им

Бава бен Бута, обращаясь к бейт-дину:

так я получил от старца Шамая: яичный белок,

если поднести его к огню,

сворачивается [

высыхает и затвердевает]

от огня [

под воздействием жара],

а

если бы

семенная жидкость отталкивалась [

впитывалась в ткань]

от огня.

Следовательно, можно проверить, действительно ли это семенная жидкость или же это ложное обвинение и между ними был помещён яичный белок.

Проверили

судьи

и обнаружили, что дело обстоит так, как он сказал:

это был всего лишь яичный белок, и выяснилось, что муж распространял порочащий слух о своей жене.

И

поэтому

привели его в бейт-дин, высекли и взыскали с него ктубу [

взыскали с него сумму её ктубы].

Сказал Абайе Рав Йосефу: раз они были настолько праведными [

настолько]

за что же они были наказаны?

Сказал ему: потому что не скорбели [

не оплакивали]

по Иерусалиму.

Как сказано [

Йешаяу, 66:10]: «

Радуйтесь Иерусалиму и ликуйте вместе с ним, все любящие его; возрадуйтесь вместе с ним радостью, все скорбящие о нём».

Из этого мы учим, что радоваться вместе с Иерусалимом будут только скорбящие о нём; следовательно, скорбеть по Иерусалиму — обязанность.

А о третьем событии, к которому я отношу стих «Счастлив человек, который всегда страшится»:

Г.

Из-за оглобли повозки [

из-за борта женской повозки]

был разрушен Бейтар:

Был у жителей Бейтара обычай

в Бейтаре, что

когда рождался мальчик, они сажали кедр,

а когда рождалась

девочка,

они

сажали акацию. [

У них был такой обычай: при рождении мальчика сажали кедровое дерево, а при рождении девочки — акацию].

И

когда они вступали в брак, срубали эти деревья и делали из них свадебный полог. [

Когда они вступали в брак, то срубали деревья, посаженные при их рождении, и делали из них хупу для жениха и невесты].

Однажды мимо проезжала дочь императора; сломался борт её повозки, и для неё срубили кедр и вставили его. [

Однажды мимо проезжала дочь императора в своей повозке, и у неё сломался борт. Её слуги срубили кедр, чтобы починить для неё борт повозки].

Пришли жители, набросились на них и избили их [

пришли жители этого места, набросились на них и избили их].

Они и не подумали, что этот поступок приведёт к тому, что император вернётся, чтобы отомстить им, и тем самым нарушили сказанное: «Счастлив человек, который всегда страшится, а ожесточающий своё сердце падёт в беду», поскольку не задумались о последствиях.

Сказали императору: «Иудеи восстали против тебя», — и он выступил против них

для войны.

Сказано в свитке Эйха [2:3]: «

С яростью отсёк он весь рог Израиля»,

и этот стих исполнился в разрушении Бейтара.

А.

Сказал рабби Зейра от имени рабби Абыу, от имени рабби Йоханана:

Это были восемьдесят тысяч военных рогов [

военачальников, трубивших в рог, чтобы к ним собирались воины их войск],

вошедших в город Бейтар в час, когда захватили его.

И перебили в нём мужчин, женщин и детей,

пролив столько их крови,

что кровь текла

потоком, пока не достигла

и не влилась в Великое море.

Неужели ты скажешь, что он находился близко

к Великому морю, а крови было не так уж много?

Нет, дело обстояло не так:

он находился в миле [

двух тысячах локтей] от Великого моря.

Учит барайта: рабби Элиэзер Великий говорит: в долине Ядим есть два потока [

это название местности],

один

из них

течёт в одну сторону [

в одну сторону],

а другой течёт в другую сторону [

в другую сторону].

В эти потоки и попала кровь убитых, а затем потекла в Великое море;

и мудрецы подсчитали,

что в тот момент в потоках было

две части воды и

одна

часть [

треть]

крови.

В Мишне таннай учил: семь лет язычники удобряли свои виноградники кровью Израиля, не используя навоз,

потому что кровь, впитавшаяся в землю, служила им удобрением для полей в течение семи лет, и им не требовалось удобрять свои поля обычным для них образом каждый год.