Гитин 56a — Талмуд с русским переводом

Сказал ему

хозяин пиршества:

Нет,

я не соглашусь, чтобы ты оставался на моём пиршестве!

Затем

сказал ему

Бар-Камца:

Я заплачу тебе половину стоимости твоего пиршества. Сказал ему

хозяин пиршества:

Нет!

[Бар-Камца снова сказал хозяину пиршества: «Я добавлю и заплачу тебе половину стоимости всего пиршества, лишь бы ты позволил мне остаться». Хозяин пиршества ответил ему: «Нет, я не согласен»!].

Затем

сказал ему

Бар-Камца:

Я заплачу тебе стоимость всего твоего пиршества. Сказал ему: «Нет!»

[Бар-Камца снова сказал хозяину пиршества: «Я добавлю и заплачу тебе стоимость всего пиршества, лишь бы ты оставил меня в покое». Хозяин пиршества ответил ему: «Нет»].

Схватил

хозяин пиршества

за руку

Бар-Камцу,

поставил его на ноги и вывел.

[Хозяин пиршества схватил Бар-Камцу за руку, поставил его и вывел из-за стола].

Сказал

Бар-Камца в своём сердце:

«Раз уж там сидели мудрецы и не возразили

хозяину пиршества,

значит, им это угодно».

[Бар-Камца сказал в своём сердце: «Раз уж там сидели мудрецы и не возразили хозяину пиршества за то, что он опозорил меня, значит, совершённый им поступок им угоден].

И поскольку это так:

«Пойду и донесу на них царю».

[Пойду и донесу на них царю].

Пошёл

Бар-Камца

и сказал императору: «Евреи восстали против тебя!»

[Бар-Камца пошёл и сказал римскому императору: «Евреи восстали против тебя»!].

Сказал ему

император Бар-Камце:

«Кто это утверждает?!»

[Император сказал Бар-Камце: «Кто это утверждает?» — то есть: «Как ты докажешь мне, что евреи действительно восстали против меня»!?].

Сказал ему

Бар-Камца, обращаясь к императору:

«Пошли им жертвенное животное и посмотри, принесут ли они его!»

[Бар-Камца сказал императору: «Позволь мне доказать тебе, что евреи действительно восстали против тебя: пошли им жертвенное животное», и ты увидишь, принесут ли они его].

Пошёл и послал через него трёхлетнего телёнка,

[отборного]

и по дороге, когда тот направлялся туда, сделал на нём изъян на губе; а некоторые говорят: в глазах,

место, которое для нас

на жертвеннике

считалось бы изъяном, а для них —

для нееврея на его личной баме —

изъяном не считалось,

поскольку отсутствовала утрата части тела.

[Император отправил через Бар-Камцу трёхлетнего телёнка в качестве жертвы. Когда Бар-Камца направлялся с жертвой в Иерусалим, он сделал на губе телёнка изъян. А некоторые говорят, что он сделал изъян в зрачке глаза: для евреев изъян в этих местах считается изъяном, тогда как для нееврея, приносящего жертву на личной баме, он изъяном не считается, поскольку отсутствует утрата части тела].

Мудрецы намеревались принести его,

хотя он был בעל מום,

ради мира с царской властью.

[Мудрецы в Иерусалиме решили принести жертву, несмотря на её изъян, ради мира с царской властью].

Сказал им рабби Захария бен Авкулос

мудрецам: «Если вы действительно принесёте её,

скажут: животных с изъянами приносят на жертвенник»,

и мудрецы приняли его слова.

И поскольку это так,

решили

мудрецы

убить

Бар-Камцу,

чтобы Бар-Камца не пошёл

и

не сказал

царю.

[Мудрецы хотели убить Бар-Камцу, чтобы он не пошёл и не сообщил императору, что его жертву не принесли].

Сказал им рабби Захария: «И этого не делайте, чтобы, возможно,

не сказали:

„Тот, кто делает изъян в посвящённых животных, должен быть убит“»,

поскольку люди решат, что Бар-Камцу убили именно за то, что он сделал изъян в посвящённом животном и нарушил сказанное: «Изъяна не должно быть на нём».

Рабби Захария считал, что император не станет гневаться, поскольку полагал, что император стремится к почёту Небес и сможет понять, что жертву не принесли именно ради почёта Небес. Мудрецы приняли эти слова и не знали, что царь посредством этой жертвы проверяет их верность ему.

Бар-Камца пошёл и сообщил императору, что его жертву не принесли, поскольку евреи восстали против него. Поэтому император приказал разрушить Храм, сжечь его и изгнать народ Израиля из своей страны.

Сказал рабби Йоханан: «Смирение рабби Захарии бен Авкулоса»,

[его терпение — он терпел Бар-Камцу и не убил его ]

разрушило наш Храм, сожгло наше Святилище и изгнало нас из нашей страны.

Гемара рассказывает, как происходило завоевание Иерусалима:

«Император послал против них Нерона Цезаря».

[Император отправил своё войско на Иерусалим под командованием Нерона Цезаря ].

Когда пришёл

Нерон Цезарь,

он пустил стрелу на восток, и она упала в Иерусалиме;

он пустил стрелу

на запад, и она упала в Иерусалиме;

он пустил стрелу

на четыре стороны света, и она упала в Иерусалиме.

[Когда Нерон Цезарь приблизился к Иерусалиму, он выстрелил стрелой на восток, и стрела упала в Иерусалиме. То же произошло, когда он выстрелил на запад и в остальные стороны света: стрела упала в Иерусалиме].

Сказал ему

Нерон Цезарь

мальчику

«Продекламируй мне свой стих!»

«Истолкуй мне свой стих!»

Сказал ему

тот мальчик: «

„Я отомщу Эдому рукой

[посредством]

народа Моего, Израиля“,

то есть: они разрушили Дом Всевышнего, и Я отомщу им посредством народа Израиля».

Сказал

Нерон Цезарь в своём сердце:

«Святой, благословен Он, хочет разрушить Свой Храм и обвинить в этом человека».

[Нерон Цезарь сказал в своём сердце: «Всевышний хочет разрушить Свой Храм и вытереть руки об этого человека», то есть о Нерона. Иными словами, в конце концов Всевышний отомстит мне].

Бежал

Нерон Цезарь

и ушёл, и стал гером, а от него произошёл рабби Меир.

[Нерон Цезарь бежал с поля сражения, принял иудаизм, и от него произошёл рабби Меир].

Послал его —

римский император —

против них, к Веспасиану Цезарю. Тот пришёл и осаждал их три года.

[После его бегства римский император послал вместо него Веспасиана Цезаря, который осаждал Иерусалим в течение трёх лет].

Были в нём

[в Иерусалиме в то время]

три богача: Накдимон бен Гурион, Бен Кальба-Савуа и Бен Цицит ха-Касет.

Гемара объясняет, почему их так называли:

Накдимон бен Гурион:

его звали не так, а «Буни», и Накдимоном его назвали потому,

что пробились

[пронзили облака; взошло]

для него солнце ради него,

а его отца звали Гурион [Таанит, 20а].

Однажды Израиль поднялся в Иерусалим на праздник, но людям нечего было пить. Накдимон пришёл к одному господину и сказал ему: «Одолжи мне двенадцать источников воды. Если я не верну тебе их к назначенному сроку, я заплачу тебе за них двенадцать талантов серебра». Он назначил срок возврата воды. Когда наступил назначенный срок, а дождя до вечера не было, Накдимон вошёл в Храм и стал молиться. Тотчас небо покрылось облаками, и пошёл дождь, пока не наполнились двенадцать источников воды. Тот господин сказал Накдимону: «У меня всё ещё есть основание потребовать от тебя деньги: ведь солнце уже зашло, а дождь выпал на моей территории». Накдимон снова вошёл в Храм и стал молиться. Тотчас облака рассеялись и засияло солнце [там, 19б].

Бен Кальба-Савуа: потому что

он принимал гостей, и

каждый, кто входил в его дом голодным, как собака, выходил из его дома сытым.

Бен Цицит ха-Касет: потому что его цицит

[цицит его талита]

волочился по подушкам,

поскольку он ходил не по земле, а по ним.

Некоторые говорят:

«Бен Цицит» было его именем; почему же его называли «ха-Касет»? Потому что

его кресло

[сиденье]

находилось среди знатных римлян,

когда он приходил в Рим приветствовать императора.

Один

из тех богачей

сказал им

жителям Иерусалима:

«Я обеспечу их пшеницей и ячменём».

[Один из этих богачей сказал: «Я буду кормить всех жителей города пшеницей и ячменём»].

Другой

из тех богачей

сказал им:

я обеспечу их

вином, солью и маслом.

[Другой богач сказал: «Я буду обеспечивать жителей города вином, солью и маслом»].

А третий сказал им: «Дровами».

[Третий сказал: «Я обеспечу всех дровами»].

И мудрецы похвалили того, кто сказал о дровах,

[похвалили богача, который сказал: «Я обеспечу всех дровами»].

Подобное мы находим у Рава Хисды, который очень ценил дрова:

Ибо Рав Хисда передавал своему слуге все ключи от своих хранилищ, кроме ключей от хранилищ дров,

потому что

Рав Хисда говорил: «Для одного амбара пшеницы нужны шестьдесят амбаров дров».

[Он передавал своему слуге все ключи от хранилищ, кроме ключей от хранилищ дров; и говорил: «На каждый амбар пшеницы требуется шестьдесят амбаров дров»].

Было у

этих богачей

достаточно запасов, чтобы кормить

жителей Иерусалима

двадцать один год.

[Запасов, которыми располагали эти богачи, хватало, чтобы кормить всех жителей города в течение двадцати одного года].

Были среди

жителей Иерусалима

те самые головорезы.

[Среди жителей Иерусалима были головорезы, то есть пустые и безрассудные люди, готовые к войне].

Сказали им мудрецы

этим головорезам:

«Выйдем и заключим с ними мир».

[Мудрецы сказали этим головорезам: «Давайте выйдем и заключим мир с римлянами»].

Не позволили им

головорезы.

[Головорезы не позволили им выйти и заключить мир].

Сказали им

эти головорезы мудрецам: «Напротив,

выйдем и будем воевать с ними».

[Головорезы сказали мудрецам: «Давайте выйдем и будем воевать с римлянами»].

Сказали им мудрецы

этим головорезам:

«Это не принесёт нам успеха».

[Мудрецы сказали головорезам: «Нам не удастся победить их»].

Поднялись

эти головорезы и

сожгли те амбары с пшеницей и ячменём, и наступил голод.

[Головорезы пошли и сожгли хранилища пшеницы и ячменя, чтобы жители были вынуждены воевать].

И наступил голод в Иерусалиме! Гемара рассказывает, насколько тяжёлым был этот голод:

Марта, дочь Байтоса, была богатейшей женщиной Иерусалима.

[В Иерусалиме жила женщина по имени Марта, дочь Байтоса, и она была «богатейшей женщиной Иерусалима»].

Она послала своего слугу и сказала ему: «Иди, принеси мне тонкую муку».

[Марта послала своего слугу купить ей тонкую муку для выпечки белого хлеба].

Пока он шёл, её уже купили; он пришёл

слуга

и сказал ей

Марте:

«Белой муки нет»,

но

есть грубая мука.

[К тому времени, как слуга пришёл на рынок, всю тонкую муку уже продали. Слуга вернулся и сказал Марте: «Тонкой муки для белого хлеба уже нет, но ещё можно достать муку для грубого хлеба. Принести её»?].

Она сказала ему: «Иди, принеси мне её». Пока он шёл, её уже купили; он пришёл и сказал ей: «Грубой муки нет, но есть ячменная мука». Она сказала ему: «Иди, принеси мне её». Пока он шёл, её уже купили.

[Марта сказала слуге: «Иди и принеси мне эту муку». Но пока он шёл за мукой, и её уже продали. Слуга вернулся и сказал Марте: «Муки, которую ты просила, больше нет, но есть ячменная мука». Она сказала ему: «Иди и принеси мне эту муку». Однако пока слуга добрался до места, чтобы купить её, закончилась и она].

Марта сняла

обувь,

сказала: «Пойду и посмотрю, не найду ли чего-нибудь поесть».

[В тот час Марта была босой и сказала: «Я сама пойду посмотреть, не найду ли чего-нибудь поесть»].

К её ноге прилип навоз, и она умерла.

[К её босой ноге прилип помёт животного, и, поскольку она была крайне брезгливой, она умерла].

Прочитал о ней —

о Марте —

раббан Йоханан бен Закай стих, приведённый в разделе об обличении [Дварим, 28:56]: «

Нежная и изнеженная среди тебя, которая не пробовала поставить ступню

на землю от изнеженности и неги».

из-за изнеженности и мягкости».

Некоторые говорят, что причиной её смерти было не это. Она умерла потому, что от голода

была настолько ослаблена, что

нашла сушёные фиги рабби Цадока

[он был болен — как Гемара объясняет далее — и высасывал из сушёных фиг их сок, а сами фигí выбрасывал] на земле,

съела их и умерла от брезгливости

[умерла из-за того, что в них был запах болезни рабби Цадока].

Гемара объясняет, что такое сушёные фиги рабби Цадока:

рабби Цадок

был

сорок лет в посте, чтобы Иерусалим не был разрушен.

[Рабби Цадок постился — до разрушения — сорок лет,

чтобы Иерусалим не был разрушен].

Из-за многочисленных постов

когда ел

рабби Цадок

что-нибудь, это было видно снаружи.

[Когда рабби Цадок ел что-либо, еда была видна сквозь его исхудавшее от голода горло].

Когда же ему становилось лучше, ему приносили сушёные фиги, он высасывал из них влагу и выбрасывал их.

[Когда он завершал свои посты и хотел восстановить силы, ему приносили сушёные фиги, он высасывал из них влагу и выбрасывал их].

А эти выброшенные сушёные фиги съела Марта; из-за этого она заболела и в конце концов умерла.

Когда Марта почувствовала приближение смерти

Марта,

вынесла всё своё золото и серебро и бросила их на рынке,

потому что

сказала: «Для чего мне всё это?!»

[Когда Марта почувствовала, что умирает, она вынесла всё своё золото и серебро и бросила их на рынке, потому что сказала: «Зачем мне всё это?!»].

И это — то, что написано

[Йехезкель, 7:19]: «

Серебро своё они выбросят на улицы,

а золото их станет нечистым [отвратительным]; серебро и золото их не смогут спасти их в день гнева Всевышнего; души их не насытятся, и внутренности их не наполнятся, ибо их беззаконие стало для них преткновением».

Гемара продолжает рассказывать о событиях в Иерусалиме, вызванных осадой и голодом: «

Аба Сикра» —

глава иерусалимских головорезов —

был сыном сестры Раббана Йоханана бен Закая.

[Главу иерусалимских головорезов звали «Аба Сикра» —

он был сыном сестры Раббана Йоханана бен Закая].

Послал ему

Раббан Йоханан бен Закай — посланца с просьбой:

«Приди ко мне тайно».

[Приди ко мне тайно, чтобы остальные головорезы тебя не заметили].

Пришёл

[пришёл] «Аба Сикра» к Раббану Йоханану;

сказал ему

Раббан Йоханан:

«До каких пор вы будете так поступать и губить весь народ голодом?!»

[До каких пор вы будете так поступать, обрекая всё это собрание на смерть от голода?!].

Сказал ему

Аба Сикра Раббану Йоханану:

Что же

мне делать?!

Если я скажу им хоть что-нибудь, они убьют меня!

[Что я могу сделать? Ведь если я скажу им что-нибудь по этому поводу, они убьют меня].

Сказал ему

Раббан Йоханан Абе Сикре:

«Придумай для меня способ, чтобы я мог выйти,

и

возможно, это принесёт хотя бы небольшое спасение».

[Придумай какую-нибудь уловку, благодаря которой я смогу выйти из города, не вызвав препятствий со стороны головорезов, — возможно, это принесёт жителям города хотя бы небольшое спасение].

Сказал ему

[дал ему совет] Аба Сикра:

«Сделай вид, что ты болен, и пусть все придут проведать тебя; затем принеси что-нибудь зловонное, положи рядом с собой и пусть скажут, что ты умер».

[Пусти слух, будто ты болен, чтобы люди стали приходить справиться о твоём здоровье и распространилось известие, что ты болен. Через некоторое время положи рядом с собой какой-нибудь зловонный предмет,

чтобы разнёсся слух, что Раббан Йоханан умер].

«Пусть войдут к тебе твои ученики, но пусть никто другой к тебе не входит, чтобы они не заметили, что ты лёгкий: ведь они знают, что живой легче мёртвого»;

и действительно,

сделал

Раббан Йоханан

так.

[Распорядись, чтобы твою носилку несли только твои ученики, а никто другой, чтобы при их появлении не заметили, что ты лёгкий, ведь люди, занимающиеся погребением, знают, что живой легче мёртвого, и поймут, что ты не умер; так Раббан Йоханан бен Закай и поступил].

Внесли его,

то есть взяли его носилки,

Рабби Элиэзер с одной стороны, а Рабби Йегошуа — с другой.

Когда они подошли к воротам, те

головорезы

захотели пронзить его; сказал им

Аба Сикра:

«Скажут: “Они пронзили своего учителя”».

[Когда похоронная процессия достигла ворот Иерусалима — там головорезы охраняли город, чтобы никто не осмелился выйти и заключить мир с римлянами, — головорезы захотели пронзить «умершего» копьями, чтобы удостовериться, что он действительно умер и не обманывает их;

Аба Сикра сказал им: «Не делайте этого, ведь скажут: “Они пронзили своего учителя”»].

Захотели

головорезы

толкнуть его; сказал им

Аба Сикра:

«Скажут: “Они столкнули своего учителя”».

[Головорезы захотели хотя бы столкнуть «умершего», чтобы тот закричал, если он жив; Аба Сикра сказал им: «Не делайте и этого, ведь скажут: “Они столкнули своего учителя”»].

Они открыли ему

головорезы

ворота, и он вышел.

[Головорезы открыли ворота, и Раббан Йоханан бен Закай вышел из города на носилках].

Когда прибыл

[когда прибыл] Раббан Йоханан бен Закай

туда,

на место, где находился Веспасиан,

сказал

Раббан Йоханан бен Закай Веспасиану:

«Мир тебе, царь!»

[Мир тебе, царь!]

«Мир тебе, царь!»

Сказал ему

Веспасиан Раббану Йоханану бен Закаю:

«Ты заслуживаешь двух смертных приговоров»:

«Во-первых,

ведь

я не царь, а ты называешь меня царём; а кроме того, если я царь, почему до сих пор ты не пришёл ко мне?!»

[Ты заслуживаешь двух смертных приговоров:

Первый: я не царь, а ты насмехаешься надо мной, называя меня «царём».

Второй: если я действительно царь, как ты говоришь, почему ты до сих пор не приходил ко мне?!].

Сказал ему

Раббан Йоханан бен Закай Веспасиану, отвечая на его обвинения одно за другим:

а.

Что касается твоих слов: «Я не царь»:

[что ты сказал: «Я не царь»].