Гитин 46a — Талмуд с русским переводом

А когда он выдал её из-за обета, он сказал ей:

«Из-за обета я с тобой развожусь».

Но если он не сказал ей этого, он может вернуть её.

Гемара объясняет основание мнения Рава Нахмана:

поскольку

Рав Нахман полагает, что, по мнению первого танная,

в чём причина

того, что мудрецы сказали не возвращать её?

Из-за возможного ущерба

— таков смысл этого постановления.

Поэтому

если он сказал ей так,

действительно

он может причинить ей ущерб

[он может причинить ей ущерб], сказав: «Если бы я знал, что эти сведения ложны или что обет можно отменить, то, даже если бы мне давали сто мане, я не развёлся бы с тобой». Ведь во время развода он сказал, что разводится с ней именно по этой причине, а когда разводился с ней, намеревался вернуть её, если выяснится, что сведения ложны. В результате гет окажется недействительным, а её дети — мамзерами.

А если он не

сказал ей этого,

он не может причинить ей ущерб

[он не может причинить ей ущерб], поскольку не сказал, что разводится с ней из-за дурной молвы.

Есть иная версия

: так

сказал Рав Йосеф бар Миниоми от имени Рава Нахмана:

так постановили мудрецы:

он должен сказать ей

во время развода:

«Знай, что я развожусь с тобой из-за дурной молвы и из-за обета».

И объясняем основание этого:

поскольку

Рав Нахман полагает, что, по мнению первого танная,

в чём причина

того, что мудрецы сказали не возвращать её?

Чтобы дочери Израиля не распущенно относились к запретным связям и обетам.

Следовательно, он должен сказать ей так

[поэтому он должен сказать ей это], чтобы предупредить её: впредь ей следует остерегаться этого.

Сказано

в барайте

согласно первой версии; и сказано

в другой барайте

согласно второй версии:

Сказано в барайте согласно первой версии: рабби Меир сказал: почему сказали

мудрецы, что

тот, кто развёлся со своей женой из-за дурной молвы, не должен возвращать её, и тот, кто развёлся из-за обета, не должен возвращать её: возможно, она пойдёт и выйдет замуж за другого, а затем выяснится, что сведения были ложными

[дурная молва, которую распространяли о ней, окажется ложной], или мудрец отменит для неё обет,

и скажет

первый муж:

«Если бы я знал, что дело обстоит так, то, даже если бы мне давали сто мане, я не развёлся бы с ней — и в результате гет окажется недействительным, а её дети — мамзерами».

И

поэтому ему говорят

мужу:

«Знай, что тот, кто развёлся со своей женой из-за дурной молвы, не должен возвращать её, и тот, кто развёлся из-за обета, не должен возвращать её».

Сказано в барайте согласно второй версии: рабби Элазар, сын рабби Йоси, сказал: почему сказали

мудрецы, что

тот, кто развёлся со своей женой из-за дурной молвы, не должен возвращать её, и тот, кто развёлся из-за обета, не должен возвращать её: чтобы дочери Израиля не распускались в запретных связях и обетах.

Поэтому ему говорят

мужу:

«Скажи ей

женщине во время развода:

„Знай, что я развожусь с тобой из-за дурной молвы и из-за обета“».

Мы учили в Мишне:

рабби Йеуда говорит: всякий обет, о котором знали многие, — не должен возвращать её

[поскольку это обет, для которого нет отмены],

а если о нём не знали многие, — может вернуть её.

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: каково основание мнения рабби Йеуды,

считающего, что обет, о котором знали многие, нельзя отменить?

Как сказано

[Йеошуа, 9:3 и далее, с пропусками]: «А жители Гивона [из народа хивви, находившегося в Земле Израиля] услышали о том, что сделал Йеошуа с Йерихо и Аи. И они также поступили хитро: отправились в путь, притворившись посланниками, взяли для своих ослов изношенные мешки, изношенные и потрескавшиеся мехи для вина. И пришли к Йеошуа в стан, в Гилгал, и сказали ему и мужам Израиля: „Из далёкой страны пришли мы, а теперь заключите с нами союз“. И заключил с ними Йеошуа мир, заключил с ними союз, чтобы сохранить им жизнь, и вожди общины поклялись им. А через три дня после того, как они заключили с ними союз, услышали [сыны Израиля], что те близки к ним [гивонитяне] и живут среди них.

Но

[несмотря на это]

сыны Израиля не поразили их, потому что вожди общины поклялись им» —

а если бы они могли отменить клятву, несомненно, они обратились бы с вопросом о ней. Следовательно, необходимо заключить, что клятву, принесённую им перед многими, невозможно отменить.

А мудрецы,

считающие, что даже обет, о котором знали многие, можно отменить,

скажут тебе:

в случае

разве вообще вступила в силу клятва в отношении них

[разве клятва вообще вступила в силу], чтобы ты рассуждал, почему они не обратились с вопросом о клятве, и доказывал, что обратиться с таким вопросом невозможно?!

Ведь

как только они сказали им

гивонитяне сынам Израиля: «

Из далёкой страны пришли мы»,

и выяснилось, что они

не пришли

оттуда, а лишь обманули их, тогда

клятва в отношении них не вступила в силу

[клятва не распространяется на сынов Израиля]

вообще.

А то, что их не убили

[а то, что их не убили], произошло

ради освящения Имени,

чтобы народы не сказали, что сыны Израиля нарушили свою клятву.

И Гемара объясняет мнение рабби Йеуды:

а сколько

человек называются

многими?

Рав Нахман сказал: трое

человек называются «многими».

Рав Ицхак сказал: десять

человек называются «многими».

Гемара объясняет основания их мнений:

Рав Нахман сказал: трое,

поскольку сказано [Ваикра, 15:25]: «А если у женщины течёт кровотечение, и течёт кровь из её тела много дней», и мудрецы истолковали:

«дни»

— два,

«много»

— три; это учит, что после трёх дней истечения женщина становится большой завой. Значит, мы узнали, что выражение «многие» означает троих.

Рабби Ицхак сказал: десять,

поскольку

сказано: «

А сыны Израиля не поразили их, потому что вожди

общины

поклялись им», а «община» — это десять человек, как сказано о десяти разведчиках, распространявших дурную молву о Земле: «Доколе этой злой общине…».

Мы учили в Мишне:

рабби Меир говорит: всякий обет, который требует

расследования мудреца, — не должен возвращать её, а тот, который не требует расследования мудреца, — может вернуть её; рабби Элазар сказал: одно запретили лишь из-за другого:

Сказано в барайте: рабби Элазар говорит: не запретили

возвращать жену, когда она принесла обет,

требующий

расследования мудреца,

иначе как из-за

обета,

не требующего

расследования мудреца.

В чём состоит их спор,

какова причина их разногласия относительно того, следовало ли нам изначально постановить, что нельзя возвращать жену в случае обета, требующего разрешения мудреца?

Рабби Меир полагает: человек хочет,

то есть его это не беспокоит,

чтобы его жена была унижена в суде,

придя туда для отмены своего обета. Следовательно, если бы он знал, что это обет, который можно отменить, он не развёлся бы с ней, а послал бы её отменить обет, и в результате позднее смог бы причинить ей ущерб.

А рабби Элазар полагает: человек не хочет, чтобы его жена была унижена в суде,

придя туда для отмены своего обета. В результате он не сможет причинить ей ущерб, поскольку даже если бы он знал, что обет можно отменить, он всё равно развёлся бы с ней.

Мы учили в Мишне:

рабби Йоси, сын рабби Йеуды, сказал: случай был в Цидоне

с одним человеком, который сказал своей жене: «Конам, если я с тобой не разведусь», — и развёлся с ней; мудрецы разрешили ему вернуть её ради исправления мира:

И задаём вопрос:

какое правило содержится в Мишне, раз она приводит случай,

какое постановление изложила наша Мишна относительно обетов мужа, чтобы возникло основание привести в связи с ним этот случай? Ведь наша Мишна посвящена лишь обетам жены.

И объясняем:

в Мишне пропущено

одно положение,

и вот как она должна звучать:

В каких случаях

нельзя возвращать её?

Когда обет принесла она; но если обет принёс он

[муж], что разведётся с ней, то

может вернуть её,

поскольку в этом случае нет основания опасаться ущерба.

И сказал рабби Йоси, сын рабби Йеуды: также был случай в Цидоне, когда один человек сказал своей жене: «Конам, если я с тобой не

разведусь», — и развёлся с ней; мудрецы разрешили ему вернуть её ради исправления мира.