Гитин 45b — Талмуд с русским переводом

Ради исправления мира.

Гемара:

Рав Будия сказал Раву Аши,

и вывел из Мишны: «

Более их стоимости» —

только тогда их не покупают,

свитки, тфилин и мезузы у похитителей,

а если по их стоимости — покупают.

Итак,

та шма —

как мнение, приведённое далее:

если Сефер Тора найден у нееврея, по нему читают,

и не опасаются, что он сам его написал и сделал это для идолопоклонства.

И

отводим:

возможно,

в нашей Мишне не сказано, что их покупают для чтения, а только для того, чтобы

спрятать

их из опасения: возможно, это пригодный Сефер Тора, и он не должен лежать в унизительном положении.

Рав Нахман сказал: мы придерживаемся

традиции наших отцов и обычая, полученного от наших учителей:

Сефер Тора, написанный еретиком

[человеком, преданным идолопоклонству, например жрецом], такой Сефер Тора

сжигают,

поскольку, несомненно, упоминания Имени, содержащиеся в нём, он написал ради идолопоклонства.

А если

его написал нееврей,

такой Сефер Тора

прячут,

поскольку он непригоден для написания: тот, кто не обязан в отношении связывания тфилин, не обязан и в отношении написания, как будет сказано далее.

А если

найден

Сефер Тора

у еретика,

и неизвестно, он ли его написал или, возможно, нашёл, такой Сефер Тора

прячут из-за сомнения; однако по нему не читают, несмотря на двойное сомнение: возможно, его написал не он, а возможно, он написал его не ради идолопоклонства, поскольку еретик предан идолопоклонству и, несомненно, написал его ради идолопоклонства.

А если

найден у идолопоклонника,

и неизвестно, он ли его написал:

Одни говорят

[есть говорящие]:

его прячут,

поскольку, возможно, он его написал.

А другие говорят: по нему читают,

поскольку здесь двойное сомнение: возможно, его написал еврей; а если даже сказать, что его написал сам нееврей, возможно, он написал его для продажи еврею, а не ради идолопоклонства.

Сефер Тора, написанный неевреем:

Учит

барайта

одна: сжигают,

и далее разъясняет причину.

И учит

в

другой

барайте:

прячут,

и далее разъясняет.

И учит

в

другой

[третьей барайте]:

по нему читают,

и далее разъясняет её.

И разъясняем, что

противоречия нет

между этими барайтами, поскольку:

Та барайта, которая учит

в первой барайте: «

сжигают», —

это мнение рабби Элиэзера, который сказал: обычное намерение нееврея направлено на идолопоклонство,

и поэтому его сжигают.

А та барайта, которая учит

во второй барайте: «

прячут», —

это мнение следующего танная: так учил Рав Хаму́нуна, сын Равы, из Мефаршунии

[название местности]:

Сефер Тора, тфилин и мезузы, написанные доносчиком,

идолопоклонником, рабом, женщиной, малолетним и кути

[самаритянином, происходящим от «львиных пришельцев»],

а также евреем-вероотступником,

все они

непригодны, как сказано: «

И навяжете их

[как знак на руке твоей, и будут они знаками между глазами твоими. ]

И напишете их», —

всякий, кто обязан

выполнять

заповедь связывания, обязан и в отношении написания; а тот, кто не обязан в отношении связывания, не обязан и в отношении написания.

А поскольку это не идолопоклонство, а всего лишь непригодный Сефер Тора, его прячут.

А та барайта,

в третьей барайте: «

по нему читают», —

это мнение следующего танная.

Ибо учили: книги покупают у неевреев в любом месте, при условии, что они написаны согласно галахе; и был случай с одним неевреем в Цидоне, который писал книги, и Раббан Шимон бен Гамлиэль разрешил купить у него.

И

задаём вопрос: разве

Раббан Шимон бен Гамлиэль требует, чтобы

обработка кожи

совершалась «ради соответствующего намерения»,

а

при этом

для написания

«ради соответствующего намерения»

не требует?!

Как же возможно, что Раббан Шимон бен Гамлиэль признал пригодным написание нееврея?!

Ибо учили

[что Раббан Шимон бен Гамлиэль требует обработки кожи ради соответствующего намерения]:

Если покрыл

пергамент для разделов его тфилин

золотом,

то есть сделал футляры из золота,

или обтянул

[от слова «заплата»]

их кожей нечистого животного,

то есть сделал футляры из кожи животного, нечистого и запрещённого в пищу, — все они

непригодны.

Поскольку требуются футляры из кожи, а не из золота,

а кожа нечистого животного непригодна, как сказано: «Чтобы учение Всевышнего было в устах твоих», — мудрецы истолковали: «из дозволенного твоим устам», а не из нечистого животного.

А если он сделал футляры из

кожи чистого животного,

все они

пригодны, хотя он и не обработал кожу ради соответствующего намерения.

Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: даже если

он сделал их из

кожи чистого животного,

все они

непригодны, пока он не обработает кожу ради соответствующего намерения.

Следовательно, Раббан Шимон бен Гамлиэль считает, что даже обработка должна совершаться ради соответствующего намерения; тем более он должен был бы признать непригодным написание без такого намерения?!

Сказал

в ответ

Раба бар Шмуэль:

тот нееврей, который писал в Цидоне и чьё написание Раббан Шимон бен Гамлиэль признал пригодным, был не обычным неевреем, а

гером, вернувшимся к своему

дурному пути , — так произошёл этот случай; он знал, что писать нужно ради соответствующего намерения.

Возражаем: но если он

вернулся к своему дурному пути, тем более он должен считаться еретиком,

и его намерение направлено на идолопоклонство?!

Рав Аши сказал:

он вернулся к своему дурному пути не из убеждения, а

из страха,

перед неевреями, чтобы они не убили его за то, что он принял гиюр.

Учителя учили:

хотя в нашей Мишне мы учили, что не покупают у неевреев Сефер Тора, тфилин и мезузы дороже их стоимости, всё же

можно повысить цену до треафика

сверх основной стоимости.

И разъясняем:

что такое треафик? —

Рав Шешет сказал: истера,

то есть монета, составляющая восьмую часть тирской сэлы.

Причина, по которой можно повысить цену на эту сумму, состоит в следующем: основная причина постановления — чтобы неевреи не обращали внимания на книги и не старались похищать их у евреев; но если повысить их стоимость лишь немного, это не будет заметным повышением, из-за которого они станут обращать внимание и похищать их.

Одна исмаильтянка

[женщина-исмаильтянка]

принесла мешочек тфилин к Абаю,

[принесла перед Абаем небольшой мешок, полный тфилин].

Он сказал ей,

Абай:

«Ты отдашь мне их по одному за финик»

[продашь мне каждую пару тфилин за один финик]?

Исмаильтянка

эта женщина

наполнилась ядом

[от гнева переполнилась злобой],

взяла

мешок и

бросила его в реку

[взяла мешок и бросила его в море].

Сказал

Абай:

«Не следовало мне настолько обесценивать их в её присутствии»

[не подобало так унижать значение тфилин перед ней].

Мишна:

Тот, кто разводится

[разводящий]

со своей женой из-за дурной молвы

[распространившейся о ней молвы о прелюбодеянии], тот

впредь не должен брать её обратно,

независимо от того, подтвердились эти сведения или оказались ложными.

И также тот, кто разводится со своей женой

из-за обета,

который она дала, поскольку он не желает жить с женщиной, дающей обеты, — тот

впредь не должен брать её обратно,

независимо от того, был ли обет разрешён или не был разрешён.

О причине первого мнения танная в Гемаре приведены различные мнения:

Некоторые говорят: «Из-за возможного ущерба», поскольку если разрешить ему взять её обратно, она может выйти замуж за другого, и окажется, что дурная молва была ложной, либо может пойти к мудрецу и получить разрешение на свой обет; тогда первый муж причинит ей ущерб, сказав: «Если бы я знал, что эта молва ничего не стоит и что она может получить разрешение на обет у мудреца, то даже если бы мне дали сто мане, я бы не развёлся с ней». Согласно его утверждению, получается, что она всё ещё замужем за ним, поскольку развод недействителен, а её дети оказываются мамзерами.

Поэтому ему с самого начала говорят: «Знай, что тот, кто разводится со своей женой по этим причинам, не сможет взять её обратно; если она тебе дорога, не спеши разводиться с ней». И тогда, если впоследствии он попытается причинить ей ущерб, ему не верят, поскольку он знает, что она запрещена ему, но не позаботился проверить дело.

А некоторые говорят: это штраф, которым мудрецы наказали женщину, постановив, что он не сможет взять её обратно, чтобы дочери Израиля не стали распущенными в вопросах запретных связей и обетов.

Рабби Йеуда говорит:

постановление, согласно которому тот, кто развёлся с женой из-за обета, не может взять её обратно, было установлено для того, чтобы дочери Израиля не стали распущенными в отношении обетов; поэтому

всякий обет, о котором знали многие,

[а это обет, который, согласно мнению рабби Йеуды, нельзя разрешить через мудреца], поскольку здесь распущенность чрезмерна, ей назначили штраф:

он не должен брать её обратно.

И

если она дала обет

без ведома многих

и этот обет можно отменить, то

он может принять её обратно.

Рабби Меир говорит:

если он развёлся с женой из-за обета, а мудрецы постановили, что ему не следует принимать её обратно, то это было сделано из опасения, что возникнет порочащая оговорка; поэтому:

всякий обет, требующий выяснения у знатока,

который муж не может отменить, поскольку он не относится к обетам, касающимся отношений между ним и ней, и не является обетом, причиняющим страдания, — тот

не должен принимать её обратно,

поскольку здесь существует опасение порочащей оговорки: возможно, он скажет: «Если бы я знал, что мудрец может отменить этот обет, я бы не развёлся с ней».

И

если она дала обет

не требующий выяснения у знатока,

а отменить его мог он сам, то

он может принять её обратно,

поскольку он не может выдвинуть против неё порочащую оговорку: ведь он мог отменить обет, но не отменил его.

Сказал рабби Элазар:

напротив!

Не этот случай запретили,

то есть не запретили мужу принимать её обратно, когда она дала обет, требующий выяснения у знатока,

а именно из-за этого,

то есть из-за обета, не требующего выяснения у знатока.

Иными словами, согласно основному закону нам не следовало запрещать принимать обратно женщину, давшую обет, требующий выяснения у знатока, поскольку муж не может выдвинуть против неё порочащую оговорку: ведь, безусловно, даже если бы он знал, что мудрец может отменить обет, он всё равно развёлся бы с ней, поскольку, по мнению рабби Элазара, он не хочет, чтобы его жена подвергалась унижению перед бейт-дином.

Однако именно поэтому ему запретили принимать её обратно и в этом случае: поскольку при обете, не требующем выяснения у знатока, он может выдвинуть против неё порочащую оговорку и сказать: «Если бы я знал, что сам могу отменить обет, я бы не развёлся с ней». И именно из-за таких обетов запретили принимать обратно женщину, давшую любой обет.

Сказал рабби Йоси, сын рабби Йеуды: был случай в Цидоне, когда один человек сказал своей жене:

«Запретным обетом будет для меня, если я не разведусь с тобой»,

и развёлся с ней; мудрецы разрешили ему принять её обратно — ради исправления мира,

а в Гемаре будет разъяснено, какое отношение этот случай имеет к нашей Мишне.

Гемара:

В Мишне мы учили: если он развёлся с женой из-за дурной славы, ему не следует принимать её обратно; если из-за обета — ему не следует принимать её обратно:

Сказал Рав Йосеф бар Миниоми от имени Рава Нахмана: это

, то есть тот случай, о котором мы учили, что ему запрещено принимать её обратно, пока она не выйдет замуж за другого, имеет место только тогда,

когда он сказал ей

в момент развода:

«Из-за дурной славы я с тобой развожусь",