Гитин 45a — Талмуд с русским переводом

Гемара разъясняет причину, по которой Рав Анан сомневался:

а.

А Рав Анан не слышал барайту

[барайта не была ему известна].

б.

А если исходить из слов Шмуэля,

почему Рав Анан не разрешил своё сомнение на основании слов Шмуэля, который сказал: «Она вообще не продана»? Ведь если, согласно его словам, она не продана, деньги должны вернуться, поскольку

откуда

следует, что, по Шмуэлю,

она не продана, и деньги возвращаются?

Возможно, она не продана, а

если

деньги являются подарком,

поскольку человек знает, что продажа поля на время йовеля недействительна, и всё же окончательно передал свои деньги в качестве подарка,

подобно тому, как бывает

[ведь это подобно случаю]

с тем, кто посвящает свою сестру —

поскольку посвящение в отношении неё не имеет силы, так как она относится к числу женщин, за связь с которыми полагается карет, и в отношении которых посвящение не имеет силы, — а согласно Шмуэлю деньги являются подарком.

Ибо было сказано: если кто-либо посвящает свою сестру,

передав ей серебряные деньги в качестве посвящения:

Рав сказал:

поскольку человек знает, что посвящение не имеет силы,

деньги

посвящения

возвращаются

посвящающему, ведь наверняка он передал их ей в качестве вклада.

А Шмуэль сказал: деньги являются подарком,

поскольку наверняка он передал их в качестве подарка, а не в качестве вклада.

И в случае продажи на время йовеля Рав Анан сомневался, полагая: возможно, несмотря на то что продажа не вступает в силу, человек окончательно передал деньги в качестве подарка.

Сказал

возразил

Абайе Раву Йосефу:

Почему ты решил, что следует наказать покупателя

[и почему наказали покупателя] за то, что он купил его, постановив, что продажа действительна, и покупатель сам освобождает его гетом, а деньги за покупку не возвращаются и покупатель несёт убыток?!

Напротив,

накажем продавца,

который продал его, и скажем: продажа вообще недействительна, а продавец сам освобождает его гетом; тогда продавец вернёт деньги и понесёт убыток.

Сказал ему

Рав Йосеф Абайе: причина, по которой мы наказываем покупателя, а не продавца, состоит в том, что

«не мышь — вор, а нора — вор»,

[не мышь является вором, а нора, в которую она прячет украденное, является вором]. Это притча: если мышь крадёт и прячет украденное в норе, то, не будь у неё норы, куда можно спрятать добычу, она не стала бы красть. Поэтому вором является нора.

Так и здесь: если бы продавец не нашёл покупателя, который приобрёл бы его, он не стал бы продавать. Поэтому справедливо наказать покупателя, чтобы он потерял свои деньги.

Сказал ему

Абайе Раву Йосефу: но, напротив, следует наказать продавца, поскольку

«если бы не было мыши, откуда взялась бы нора»?!

Так и здесь: если бы продавец не согласился продать, у покупателя не было бы возможности приобрести. Поэтому следует наказать продавца?!

И отвечают:

по-видимому,

таково разумное объяснение:

там, где находится нарушение, там и наказывают,

то есть там, где находится запрещённый объект, — а это раб, находящийся у покупателя, — там и наказывают.

Один раб бежал из-за пределов Страны Израиля в Страну Израиля,

[однажды раб бежал от своего господина из-за пределов Страны Израиля в Страну Израиля].

Его господин отправился за ним,

и

пришёл к рабби Ами,

[его господин последовал за ним в Страну Израиля и пришёл к рабби Ами]:

Сказал ему

рабби Ами, обращаясь к господину раба:

пусть он напишет тебе долговой документ на его стоимость,

[пусть раб напишет тебе документ о долге на сумму его стоимости],

а ты напиши ему гет освобождения

и ты напиши ему документ об освобождении,

а если нет,

[если ты не напишешь ему документ об освобождении],

я изыму его у тебя,

[изыму его у тебя даже без документа]. Всё это — из-за того, что

сказал

рабби

Ахи, сын рабби Иошии.

Не будут жить [семь народов, которые находились в Земле при вступлении Израиля в неё]

Ибо было изучено в барайте:

написано [Шмот 23:33]: «

Не будут жить

[семь народов, находившихся в Стране Израиля при вступлении в неё сынов Израиля]

в твоей земле, чтобы они не ввели тебя в грех предо Мной»,

поскольку ты станешь служить их божествам, и это будет для тебя западнёй».

Можно было бы сказать, что речь идёт о нееврее

из семи народов,

который принял на себя обязательство не служить идолам, — об этом

говорит Писание,

говоря: «Не будут жить в твоей земле».

Невозможно сказать так, поскольку

Писание говорит: «

Не выдавай раба его господину, который спасся к тебе от своего господина»,

а смысл этого стиха относится именно к такому случаю, и Тора говорит:

каково же его исправление? «

С тобой

[это соседний стих]

пусть он живёт среди тебя

в месте, которое он выберет, в одном из твоих городов, где ему хорошо; не притесняй его».

И рабби Иошия затруднился

относительно толкования стиха «Не выдавай раба его господину»:

Если так, что стих говорит не о рабе, покинувшем своего господина,

это

«

от своего господина»?!

Следовало бы написать: «от своего божества»,

ведь стих не говорит о рабе, бежавшем от своего господина?!

Но рабби Иошия сказал: Писание говорит о человеке, продавшем своего раба за пределы Страны Израиля, — «Не выдавай раба его господину» —

«Не выдавай раба его господину» —

говорит,

и учит, что раб выходит на свободу.

И рабби Ахи, сын рабби Иошии, затруднился:

Если так, что стих говорит о человеке, продавшем своего раба,

это «

который спасся к тебе»?!

Следовало бы написать: «который спасся от тебя»,

следовало бы написать, и тогда смысл был бы подобен выражению: «Которого Б-г спас от нашего отца»?!

Но рабби Ахи, сын рабби Иошии, сказал: Писание говорит о рабе, бежавшем из-за пределов Страны Израиля в Страну Израиля —

стих «Не выдавай раба его господину»

говорит именно о таком случае.

Другая барайта учит:

написано: «

Не выдавай раба его господину».

Рабби говорит: Писание говорит о человеке, покупающем раба с намерением освободить его,

и Писание предостерегает бейт-дин, чтобы они принудили его не использовать раба как раба.

Каков случай

покупки раба с намерением освободить его?

Рав Нахман бар Ицхак сказал: это когда он написал ему —

господин рабу, которого собирался приобрести, —

следующее: «

Когда я куплю тебя, ты уже с этого момента будешь приобретён для самого себя».

кутиим Раву Хисде: ведь написано: « Не выдавай раба его господину»!

У Рав Хисды раб сбежал к кутаям

[раб Рава Хисды сбежал в Куту, находившуюся за пределами Страны Израиля, к кутеям].

Рав Хисда послал им

сказать:

верните его мне

[верните мне моего раба]!

Они послали ему

кутеи Раву Хисде: ведь написано: «

Не выдавай раба его господину»!

Послал им

Рав Хисда: ведь написано: «[И возвратишь его ему].

Так же поступишь с его ослом, так же поступишь

с его одеждой и так же поступишь с любой пропавшей вещью твоего брата

[и раб также входит в это понятие], которую он потерял, а ты нашёл; не можешь ты уклониться».

Снова

послали ему

кутеи Раву Хисде:

но

в конце концов

написано: «

Не выдавай раба его господину».

Послал им

Рав Хисда:

это сказано о рабе, бежавшем из-за пределов Страны Израиля в Страну Израиля, согласно словам рабби Ахи, сына рабби Иошии.

Гемара спрашивает:

почему он послал им толкование рабби Ахи, сына рабби Иошии

[почему он послал им именно такое толкование, а не толкование рабби, согласно которому стих говорит о человеке, купившем раба с намерением освободить его]?!

И отвечают:

потому что стихи кажутся им

то есть простой смысл стиха больше соответствует толкованию рабби Ахи, сына рабби Иошии. Кутеи не принимают толкования мудрецов, а следуют собственному пониманию толкования стихов; поэтому толкование рабби Ахи, сына рабби Иошии, они приняли бы охотнее.

Гемара также приводит рассказ об

Абайе,

у которого

пропал осёл среди кутеев

[у него пропал осёл среди кутеев].

Абайе послал им

кутеям:

пришлите его мне

[пошлите осла ко мне]!

Они послали ему

кутеи Абайе:

пошли примету

[пошли примету, известную тебе по ослу]! И действительно,

он послал им

примету:

у него белое брюхо

[брюхо осла белое].

Кутеи послали ему

:

если бы не Нахмани

[так звали Абайе]

ты,

то есть если бы мы не знали, что ты благочестив и не лжёшь,

мы не отправили бы его тебе

[мы не послали бы тебе осла], ведь

разве у всех ослов брюхо не белое

[какая же это примета? Разве у всех ослов брюхо не белое]?!

Мишна:

Пленных не выкупают дороже их стоимости — ради исправления порядка в мире,

а Гемара разъясняет, в чём состоит исправление порядка в мире.

И не содействуют бегству пленных

из плена

ради исправления порядка в мире,

как объясняется в Гемаре.

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит:

не содействуют бегству пленных

ради исправления положения самих пленных

и Гемара разъясняет это.

Гемара:

В Мишне мы учили: пленных не выкупают дороже их стоимости ради исправления порядка в мире:

Перед ними возник вопрос:

действительно ли

это

«ради исправления порядка в мире»,

сказанное в Мишне,

означает, что это делается из-за стеснения общины

[чтобы не подвергать общину чрезмерному финансовому бремени]? Если так, этот закон относится только к случаю, когда их выкупают из общественной казны. Но если у пленника есть богатый отец или родственник, желающий выкупить его дороже его стоимости, в этом нет ничего предосудительного.

Или, возможно, это

«ради исправления порядка в мире»

означает, чтобы пленители не захватывали

[не сажали в плен]

и не приводили ещё больше

[чтобы не побуждать пленителей захватывать больше пленных, поскольку за них платят высокую цену]?

Та шма: причина состоит в стеснении общины, как видно из случая, когда

написано [Коэлет, 7]: «

Леви бар Драга

[имя человека]

выкупил свою дочь за тринадцать тысяч золотых динаров

[выкупил свою дочь из плена за тринадцать тысяч золотых динаров] из собственных средств, хотя это было больше её стоимости.

Отсюда очевидно, что если выкуп производится не из общественной казны, в этом нет ничего предосудительного.

Сказал

отверг это

Абайе: кто сказал нам, что он поступил с согласия мудрецов

[откуда нам известно, что мудрецы одобрили это]?! Ведь

возможно, Леви поступил без согласия мудрецов,

а на самом деле так поступать нельзя.

В Мишне мы учили:

и не содействуют бегству пленных ради исправления порядка в мире; Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: ради исправления положения пленных:

Гемара разъясняет:

в чём между ними различие,

между мудрецами, которые говорят не делать этого ради исправления положения остальных пленных, то есть других пленных, которых, чтобы они не бежали, заковывают в цепи, и Рабаном Шимоном бен Гамлиэлем, который говорит: ради исправления положения остальных пленных, находившихся вместе с беглецом, чтобы пленители не подвергали их наказанию из-за побега их товарища?

Различие между ними есть

в случае,

когда имеется только один

пленный и с ним нет других пленных: согласно Рабану Шимону бен Гамлиэлю нет препятствия содействовать его бегству, тогда как, согласно мудрецам, этого делать нельзя ради исправления положения других пленных.

Гемара рассказывает случай, связанный с пленом:

Дочери Рава Нахмана помешивали кипящее варево руками

[дочери Рава Нахмана помешивали руками горячее варево, стоявшее на огне], и люди считали, что они праведны и огонь не причиняет им вреда.

Поэтому

Рав Илиш затруднился:

ведь

написано

[Коэлет 7]: «

Одного человека из тысячи я нашёл

[который был праведником],

а женщины среди всех них я не нашёл»,

а

вот есть дочери Рава Нахмана

[дочери Рава Нахмана], которые праведны?!

Это обстоятельство стало причиной

[стало причиной этого],

и они были взяты в плен

[дочери Рава Нахмана, бывшие замужем за жителями Нехардеи, города Рава Нахмана],

и он также был взят в плен

тоже

вместе с ними

[вместе с ними был взят в плен и Рав Илиш], чтобы он убедился, что они не праведницы и изменяют своим мужьям.

Однажды он сидел рядом с ним

во время плена Рава Илишa;

один человек, который знал язык птиц,

[однажды, когда рядом с Равом Илишем сидел один из пленных, знавший язык птиц,] —

прилетел ворон и стал кричать ему

[прилетел ворон и стал кричать в сторону Рава Илишa].

Сказал

спросил

его

Рав Илиш, обращаясь к этому человеку:

что он говорит,

ворон?

Сказал ему

тот человек, переводя его крик с птичьего языка: «

Илиш, беги,

беги,

Илиш, беги,

беги!».

Сказал

Рав Илиш:

ворон — лжец,

[ворон лжив,] ведь такова его природа, как мы видели, когда Ноах послал его из ковчега и тот солгал относительно поручения.

И

если так,

я не полагаюсь на него [

я не полагаюсь на него, чтобы бежать].

Тем временем прилетела голубка и стала ворковать [

тем временем прилетела и голубка и стала ворковать].

Снова

сказал

спросил

его

рав Элиша тому человеку:

что она говорит

голубка?

Сказал ему,

и она тоже воркует: «

Элиша, беги, Элиша, беги!»

Сказал

рав Элиша:

Община Израиля подобна голубке [

Община Израиля уподоблена голубке], ведь Писание в Песни песней [5:2] называет её «голубка моя, непорочная моя», и если так,

отсюда следует: со мной произойдёт чудо [

значит, со мной произойдёт чудо, и я смогу бежать].

Перед тем как бежать,

сказал

рав Элиша:

Пойду посмотрю на дочерей рава Нахмана

и

если они верны [

пойду и посмотрю, верны ли дочери рава Нахмана своим мужьям, и если так]

верну их

с собой [верну их с собой в их дом].

Сказал

рав Элиша:

Женщины рассказывают друг другу в отхожем месте всё, что у них есть рассказать [

всё, что им есть рассказать, они рассказывают друг другу в отхожем месте].

Рав Элиша подошёл к отхожему месту и

услышал, как они говорили [

и услышал, как дочери рава Нахмана говорили друг другу]:

Эти [

это]

мужчины, и

тоже

мужчины Нехардеи [

эти пленители для нас как мужья, а те, кто был в Нехардее, были нашими мужьями], то есть: как те, кто был в Нехардее, были нашими мужьями, так и пленители на своём месте являются нашими мужьями, и первые нам больше не нужны.

Скажем нашим пленителям [

давайте скажем нашим пленителям],

чтобы они отвели нас подальше отсюда [

чтобы они отвели нас подальше от этого места], чтобы

не пришли люди, не услышали и не выкупили нас [

чтобы наши мужья не пришли и не выкупили нас].

А поскольку они не сохранили верность,

встал

рав Элиша один,

бежал — он и тот человек [

он и тот человек, понимавший язык птиц, бежали].

Для него [

для рава Элиши]

произошло чудо,

и

он переправился на пароме [

произошло для него чудо, и он переправился через водную преграду], и больше они не могли его догнать,

а

если же

того человека нашли и убили [

пленители нашли того человека и убили его].

Когда они вернулись [

когда дочери рава Нахмана вернулись из плена],

сказал

рав Элиша: дочери рава Нахмана не были праведницами, а

помешивали котёл с помощью колдовства [

помешивали горячий котёл руками с помощью колдовства].

Мишна:

И

также

не покупают у неевреев книги, тфилин и мезузы,

которые они захватили у евреев,

дороже их стоимости.