Гитин 40b — Талмуд с русским переводом

И послать к нему раба,

и

пусть тот

позвенит перед ним монетами

[раб пусть позвенит перед ним несколькими монетами], чтобы этими деньгами склонить его освободить раба,

и напишет ему

малолетний

освободительный гет на его имя

[и малолетний напишет освободительный документ на имя раба].

Передали мудрецы:

Тот, кто говорит

своему рабу [то есть пишет в документе, как далее будет разъяснено]: «

Я сделал такого-то, моего раба, свободным».

Или: «Такой-то, мой раб,

сделан свободным».

Или: «

Вот он свободен» —

во всех этих выражениях

он

раб становится

свободным!

Все они являются выражениями освобождения.

А если он написал: «

Я сделаю его свободным»:

Рабби говорит: он приобрёл себя,

раб, поскольку и это выражение означает, что теперь я освобождаю его — посредством этого освобождения, которое совершаю сейчас.

А мудрецы говорят: он не приобрёл себя,

поскольку это не выражение освобождения, а лишь обещание сделать его свободным в будущем, посредством другого документа; но этого ещё не произошло.

Рабби Йоханан сказал: и все они,

все эти выражения имеют силу только тогда, когда они написаны

в документе

об освобождении: при передаче документа, в котором написаны эти слова, раб выходит на свободу. Но если господин произнёс одно из этих выражений устно, раб не выходит на свободу.

И также

учили мудрецы

относительно документа купли-продажи:

тот, кто говорит

покупателю [то есть пишет в документе, как далее будет разъяснено]: «

Я передал такое-то поле такому-то».

Или: «Такое-то поле

передано такому-то».

Или: «Такое-то поле

вот, принадлежит ему» —

при любом из этих выражений

вот

поле приобретается им, и

оно принадлежит ему.

А если он сказал: «Такое-то поле

я передам такому-то»:

Рабби говорит: он приобрёл

его, поскольку и это выражение означает передачу права собственности: сейчас, посредством этого действия, я передаю его ему.

А мудрецы говорят: он не приобрёл

его, поскольку это не выражение передачи права собственности, а лишь обещание в будущем приобрести для него это поле.

Рабби Йоханан сказал: и все они,

все эти выражения имеют силу только тогда, когда они написаны

в документе

приобретения; одной устной фразой поле не приобретается.

Учили мудрецы:

Тот, кто говорит

в качестве признания: «

Я сделал такого-то, моего раба, свобод

ным»,

а он,

раб,

говорит: «

Мой господин не сделал меня

свободным» — он свободен.

И поскольку

мы опасаемся:

возможно, господин передал ему

освободительный гет

через

какого-либо

другого

человека, а раб об этом не знал; если же господин действительно передал рабу документ об освобождении через другого, раб освобождён, поскольку для раба благо выйти из-под власти своего господина на свободу, а «приобретают благо для человека в его отсутствие».

Но если господин сказал: «

Я написал и передал ему

гет раба»,

а он,

раб,

говорит: «Он не написал мне и не передал мне

никакого гета, мой господин» — он не свободен.

Рабу верят в его словах, несмотря на отрицание господина, поскольку «

признание стороны имеет силу как показание ста свидетелей»!

Человек достоверен, когда признаёт обязательство для себя; и хотя господин признаёт, что освободил его, он может отречься от своих слов и сказать: «Я ошибочно полагал, что он получил от меня свой гет, но на самом деле этого не было».

И также

тот, кто говорит: «

Я передал такое-то поле такому-то»,

а он

[тот самый такой-то]

говорит: «

Он никогда не передавал мне

это поле» — такой-то приобрёл поле.

И поскольку

мы опасаемся: возможно, он передал ему

это поле

через

какого-либо

другого

человека, ведь «приобретают благо для человека в его отсутствие», а получатель об этом не знал.

Но если он сказал: «

Я написал и передал ему

документ о приобретении поля»,

а он говорит: «

Он не написал и не передал мне

никакого документа» — он не приобрёл поле.

Поскольку «

признание стороны» —

получателя — «

имеет силу как показание ста свидетелей»!

И поскольку получатель признал, что ничего не получил, передающий может отречься от своих слов и сказать: «Я ошибочно полагал, что передал ему».

Гемара рассматривает случай, когда признание получателя противостоит признанию передающего:

кто

из них

получает

эти

плоды

земли?

Рав Хисда говорит: передающий отдаёт плоды,

поскольку получатель признал, что поле ему не передали.

А Раба сказал: плоды делят на три части,

то есть существует сомнение, и плоды передают на хранение надёжному третьему лицу до прихода Элиягу.

И делаем вывод:

они не спорят!

Это

сказанное Равом Хисдой: «передающий отдаёт плоды», — означает

при жизни отца!

То есть пока получатель ещё жив и именно он признал: «Он мне не передал», поэтому ему полностью верят и он никогда не может отречься от своих слов.

А

это

сказанное Рабой: «плоды делят на три части», — означает

при жизни сына

[у сына] умершего получателя дара. То есть отец не признал: «Я не получил», — а его сын признал: «Мой отец не получил этот дар». В таком случае признание сына не имеет большей силы, чем признание дарителя, поскольку и сын мог ошибаться и не знать о даре. Поэтому плоды делят на три части: возможно, придут свидетели и засвидетельствуют, что поле было передано его отцу без ведома сына. Тот, кто занял деньги у другого, может обременить какое-либо своё имущество особым залогом, написав заимодавцу: «Взыщи отсюда»; это называется апотики [то есть «здесь будет стоять»: взыскание долга производится за счёт этого имущества]! Существует ещё одно толкование слов Гемары, приведённое в «Хидушим миктав-яд» בשם Рама; см. также хидуши рабейну Крашкаша.

Существует два вида апотики:

Обычный апотики: заёмщик пишет заимодавцу: «Если я не выплачу тебе долг из другого источника, вот это имущество перед тобой для взыскания».

«Определённый апотики»: заёмщик пишет заимодавцу: «У тебя не будет взыскания иначе как из этого имущества». Некоторые различия в законах между ними объясняются в этой сугии.

Мишна:

Раб, которого его господин отдал в апотики другим —

написав своему кредитору: «Если я не выплачу тебе долг другим имуществом, взыщи его с раба» —

и

после этого

освободил его:

Основное

[то есть

существо

закона] таково:

раб ничем не обязан.

Но

мудрецы установили

ради исправления мира, чтобы

они

принуждали его господина

освободить его

и сделать его свободным!

И написать долговой документ на его стоимость!

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: он не пишет, а только освобождает!

Все положения Мишны будут разъяснены в Гемаре.

Гемара:

В Мишне мы учили:

раб, которого его господин отдал в апотики и освободил,

по существу закона раб ничем не обязан; но ради исправления мира его господина принуждают и делают его свободным:

Гемара приводит разногласие Рава и Уллы в объяснении этой Мишны:

Кто его освободил —

сказал Рав: его

господин

первый

— тот, кто его освободил!

Таково объяснение Мишны:

По существу закона

дело обстоит так:

раб ничего не должен своему господину

господин

второму,

то есть раб не обязан подчиняться своему второму господину, поскольку первый господин его освободил, а кредитор не может взыскать раба, который не принадлежит должнику —

и даже залоговое обременение, под которым раб находился у кредитора, не препятствует его первому господину освободить его,

по

словам

Равы.

Ибо сказал Рава:

три вещи: а)

посвящение.

б)

хамец.

в)

освобождение

снимает залоговое обременение,

как было разъяснено.

Именно это мы учили в нашей Мишне: по существу закона он свободен и ничего не должен. А сказанное в Мишне: «Но ради исправления мира принуждают его господина сделать его свободным и написать долговую расписку на его стоимость» —

лишь ради исправления мира,

поскольку мудрецы постановили: хотя он вообще не является рабом кредитора и от него не требуется освободительная грамота, всё же его принуждают написать освободительную грамоту, потому что мы опасаемся:

вдруг обнаружит его

кредитор в качестве раба

на рынке,