Гитин 37b — Талмуд с русским переводом

Тот, кто возвращает долг своему товарищу в седьмой год [ [A0003]после окончания седьмого года],

[после того как прошёл седьмой год],

должен

заимодавец

сказать ему

должнику:

«Я отменяю долг!»

И хотя должник сам хочет выплатить ему долг, без того чтобы тот требовал с него выплаты, заимодавец всё равно обязан сказать ему это.

И если он сказал ему

должник:

«Несмотря на это

я хочу выплатить долг!» —

пусть примет

заимодавец

от него

выплату.

То, что заимодавец должен сказать: «Я отменяю долг», объясняется тем,

что сказано

в разделе об отмене денежных долгов: «

И вот слово об отмене долга».

Отсюда следует: слово об отмене долга. Это учит нас, что заимодавец должен произнести: «Я отменяю этот долг».

Сказал Раба: И подвесь его

заимодавец на дерево

до тех пор, пока тот не скажет это!

То есть если должник после того, как заимодавец сказал ему: «Я отменяю долг», — передумал и больше не предлагает ему взять деньги, заимодавец может принудить его, пока тот не согласится и не скажет ему: «Несмотря на это, я хочу выплатить долг»!

Возразил ему Аббай

Рабе, приведя барайту, которую мы учили:

Когда он [ [A0031]должник]

[заёмщик]

передаёт ему

выплату после седьмого года,

пусть не говорит ему: «Я даю тебе эти деньги в счёт моего долга»

!

Пусть скажет ему: «Они мои»,

а

эти деньги я даю тебе в подарок

!

Сказал ему

Раба: Я также не говорил, что следует принуждать его к выплате; я говорил лишь:

подвесь его [ [A0043]заимодавец принуждает его]

[заимодавец принуждает его]

также до тех пор, пока он не скажет это!

То есть пусть принудит его сказать: «Я даю тебе это в подарок»!

Был случай с

Аббой бар Мартой, то есть Аббой бар Миниоми,

у которого

Раба имел деньги в долг [ [A0057]Раба был кредитором Аббы бар Миниоми: Раба одолжил ему деньги]!

[Раба был должен Аббе бар Мениуми деньги, которые Раба одолжил ему]!

Он принёс их ему [ [A0059]Абба бар Миниоми принёс Рабе деньги]

[Абба бар Мениуми принёс Рабе деньги]

в седьмой год,

после его окончания.

Сказал ему

Раба:

«Я отменяю долг!»

Такова мицва седьмого года, как было сказано.

Взял их

Абба бар Миниоми, свои деньги,

и ушёл [ [A0069]Абба бар Миниоми взял деньги и отправился своей дорогой].

[Абба бар Мениуми взял деньги и пошёл своей дорогой].

Пришёл Аббай и обнаружил

Рабу

опечаленным [ [A0073]Аббай застал Рабу опечаленным].

[Абайе обнаружил Рабу опечаленным].

Сказал ему

Аббай Рабе:

«Почему господин опечален

?»

Сказал ему

Раба Аббаю:

«Вот как было дело

» [ [A0081]так и произошло], и я огорчён тем, что потерял свои деньги.

Пошёл

Аббай

к нему

к Аббе бар Миниоми и

сказал ему: «Ты действительно принёс

[ [A0087]неужели ты принёс]

господину деньги

[ [A0089]Рабе]?

Сказал ему

Абба:

«Да»,

я действительно принёс Рабе деньги!

Сказал ему

Аббай:

«А что сказал тебе

Раба?»

Сказал ему

Абба Аббаю: «Раба сказал мне: “

Я отменяю долг!”»

Сказал ему

Аббай: «

И

разве

ты сказал ему

Рабе: “

Несмотря на это,

возьми”?»

Сказал ему

Абба:

«Нет»,

я ему этого не сказал!

Сказал ему

Аббай: «

И

разве

если бы ты сказал ему: “

Несмотря на это,

возьми”, то он

взял бы

деньги

у тебя [ [A0123]если бы ты сказал ему это, он взял бы у тебя деньги]? Если так,

[если бы ты сказал ему так, он взял бы у тебя деньги], и если так,

теперь же принеси их ему и скажи ему [ [A0125]Рабе]: «

[теперь, следовательно, принеси Рабе деньги и скажи ему]: «

Несмотря на это,

возьми»!»

И действительно,

пошёл

Абба бар Миниоми и

принёс их ему

деньги Рабы,

и сказал ему: Хотя ты сказал: «Я отменяю долг»,

несмотря на это

я хочу дать тебе их в подарок!

Взял их

Раба, деньги,

у него [ [A0140]Раба взял у него деньги].

[Раба взял у него деньги].

Сказал

Раба: Неужели

у этого знатока Торы не было здравого смысла —

Аббы бар Миниоми —

с самого начала, чтобы сказать мне: «Несмотря на это», — и выплатить мне деньги!? Ведь мы учили в трактате Швиит: тот, кто возвращает свой долг в седьмой год, — мудрецы благоволят ему!

Сказал Рав Йеуда от имени Рава Нахмана: Человеку верят, если он говорит,

приходя взыскать свой долг с должника после седьмого года:

«У меня был просполь, но я его потерял!»

Поэтому седьмой год не отменяет мой долг, и ты обязан выплатить мне его.

И

по какой причине

ему верят в этом?

Поскольку мудрецы установили просполь

и он мог его составить,

не оставит

человек

дозволенное и не станет пользоваться запрещённым [ [A0158]человек не оставляет дозволенное и не пользуется запрещённым]!

[человек не оставляет разрешённое и не ест запрещённое]!

Следовательно, мы верим ему, что он действительно составил просполь и потерял его.

Когда приходили,

когда заимодавец и должник являлись

к Раву,

и должник утверждал, что седьмой год отменил его долг,

он говорил ему,

Рав обычно говорил заимодавцу:

«Разве не может быть,

что

у тебя был просполь, но ты его потерял? И тогда взыщи свой долг».

Он поступал так, поскольку

в таком

случае

это

«открой уста немому»

!

Суд должен помогать стороне сформулировать свои доводы, если она сама не умеет их изложить.

И возражают: как ты сказал, что заимодавцу верят, когда он утверждает: «У меня был просполь, но я его потерял»?

Ведь

мы учили: так же и кредитор, предъявляющий долговую расписку

после седьмого года,

но не имеющий при себе

расписки

о просполе, не получает по ней денег!

Из этого следует, что если просполя нет у него на руках, ему не верят, когда он говорит: «Он у меня был, но я его потерял».

И отвечают: это

разногласие таннаев.

Ибо в барайте учили: тот, кто предъявляет долговую расписку

в седьмой год,

должен иметь при себе просполь!

Иначе он не взыскивает долг.

А мудрецы говорят: ему не нужно

его показывать! Ему верят, когда он говорит, что просполь у него был, но он его потерял.

Таннай приведённой выше Мишны следовал мнению первого танная барайты, тогда как Рав Нахман постановил согласно мнению мудрецов барайты.

Мишна:

Раб

ханаанский, принадлежащий еврею,

захваченный

язычниками

и выкупленный

другими евреями у пленившего его:

Если

его выкупили

для [ [A0206]с целью]

[в качестве]

того, чтобы он оставался рабом, он будет служить!

То есть он останется рабом; в Гемаре будет разъяснено, чьим рабом его выкупили и кому он будет служить.

И

если

его выкупили

для того, чтобы он стал свободным,

то он

не будет служить,

а выйдет на свободу.

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: в любом случае —

был ли он выкуплен для рабства или для свободы, — он

будет служить

своему первому господину; их разногласие будет разъяснено в Гемаре.

Гемара:

Мы учили в Мишне: раб, захваченный и выкупленный, — если его выкупили для рабства, он будет служить; если для того, чтобы он стал свободным, он не будет служить:

Мы первоначально полагали, что слова Мишны «если для рабства, он будет служить» означают: своему первому господину. Поэтому возражают:

О каком случае идёт речь

в Мишне [ [A0224]каким образом следует понимать нашу Мишну]?!

Если скажешь,

что его выкупили у пленившего его

до отчаяния

владельца, —

так сказать невозможно, поскольку тогда:

если его выкупили для того, чтобы он стал свободным, почему он не будет служить

своему первому господину?! Ведь он всё ещё его раб, и право собственности первого господина на раба никогда не прекращалось.

Но, возможно, из того, что в Мишне сказано: «для того, чтобы он стал свободным, он не будет служить», следует истолковать нашу Мишну так: его выкупили

если ты скажешь: поскольку в Мишне сказано «для свободного человека — не будет рабом», истолкуем нашу Мишну как случай, когда его выкупили

после отчаяния

владельца; раб, от которого его владелец пришёл в отчаяние, выходит на свободу, поскольку отчаяние подобно отказу от собственности. Поэтому, если его выкупили для того, чтобы он стал свободным, он не будет служить.

Так сказать невозможно, поскольку возникнет вопрос:

«для рабства»

— то есть даже если его выкупили для того, чтобы он стал рабом выкупившего, —

почему он будет служить

своему первому господину?! Ведь отчаяние вывело его на свободу.

Итак, о каком случае говорит наша Мишна?!

Сказал

— разъяснил

Аббай: всегда

наша Мишна говорит о выкупе

до отчаяния

владельца.

И сказанное в Мишне: «

для рабства он будет служить»,

означает:

своему первому господину [ [A0254]как мы первоначально предположили]. И если выкупивший намеревался выкупить его для рабства у его владельца, и если он намеревался приобрести его в рабство себе, он всё равно возвращается к первому господину, поскольку тот не пришёл в отчаяние из-за него.

[как мы предполагали]. Ибо независимо от того, намеревался ли выкупивший выкупить его для рабства у его владельца или намеревался выкупить его для рабства у себя, он возвращается к первому, поскольку тот не пришёл в отчаяние относительно него.

А сказанное в Мишне: «

если для того, чтобы он стал свободным, он не будет служить», означает, что он выходит на свободу и не является рабом

то есть он выходит на свободу и не является рабом

ни своего

первого,

ни своего

второго

господина [ [A0276]то есть выкупившего].

[то есть выкупившему].

Причина в том, что

второму

господину

он [ [A0281]выкупивший]

[выкупившему]

не

служит по закону,

ведь он выкупил его для того, чтобы тот стал свободным [ [A0285]выкупил его].

[выкупил его].

Первому господину также не

служит — по постановлению мудрецов! Иначе

возможно, евреи воздержатся

евреи

и не будут выкупать

его [ [A0292]опасаясь, что евреи перестанут выкупать рабов]! Ведь их цель — выкупить его для свободы. А

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: в любом случае он будет служить

своему первому господину — и не опасался упомянутой причины, поскольку

считает:

Как заповедано выкупать свободных, так заповедано выкупать и рабов!

Даже если они останутся рабами евреев, это мицва — выкупать их у язычников; поэтому, даже если раб останется рабом, евреи не перестанут его выкупать, и нет необходимости постановлять, чтобы он выходил на свободу.

Сказал Рава,

объясняя нашу Мишну:

Всегда,

наша Мишна говорит о случае, когда его выкупили

после отчаяния.

И сказанное в Мишне: «

для рабства он будет служить»,

означает:

своему второму господину! Слова «для рабства» означают: чтобы приобрести его себе в рабство. Поскольку первый господин пришёл в отчаяние из-за него, раб уже вышел из его владения; а поскольку второй намеревался приобрести его себе, он становится его рабом.

А сказанное в Мишне: «

если для того, чтобы он стал свободным, он не будет служить»,

означает:

ни своему

первому

господину, ни второму! Он выходит на свободу.

Причина этого такова:

второму господину он не

служит —

ведь он выкупил его для того, чтобы тот стал свободным!

Он не намеревался приобрести его себе.

Первому господину также не

служит —

ведь это было

после отчаяния

первого,

и его право на раба уже прекратилось.

А

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: в любом случае он будет служить

своему первому господину, поскольку, хотя по закону право первого господина уже прекратилось — ведь он пришёл в отчаяние из-за раба, — мудрецы всё же постановили, что раб вновь будет ему служить. Причина этого

такова, как сказал Хизкия.

Ибо сказал Хизкия: почему постановили: “в любом случае он будет служить”?

Чтобы

не оказался всякий

из рабов, желающих освободиться,

идущим и бросающим

себя

в военные отряды, чтобы оказаться у них в плену и чтобы евреи выкупили его из плена. Он будет полагаться на то, что его господин придёт в отчаяние из-за него, и после выкупа он выйдет на свободу,

и был захвачен ими, чтобы евреи выкупили его из плена. И он полагался бы на то, что его господин придёт в отчаяние относительно него и он выйдет на свободу, когда его выкупят,

и

в результате

лишит

себя

владения своего господина.

Поэтому мудрецы постановили, что он вновь будет служить ему.

Возразил

Раве на основании следующей барайты: раб, захваченный и выкупленный для того, чтобы стать свободным, не будет служить — таково мнение мудрецов.

Сказал им Рабан Шимон бен Гамлиэль

мудрецам:

«Как заповедано выкупать свободных, так заповедано выкупать и рабов».

Но

если согласиться с Аббаем, который сказал, что они спорят о случае до отчаяния, а причина мнения мудрецов — постановление, принятое для того, чтобы евреи не перестали его выкупать,

они разошлись во мнениях, и причина мудрецов — установление, чтобы не воздерживались от его выкупа,

тогда понятно, что сказал

им Рабан Шимон бен Гамлиэль и ответил им:

«Как

заповедано выкупать свободных, так заповедано выкупать и рабов», — и постановление не требуется.

Но если согласиться с Равой, который сказал, что они спорят о случае после отчаяния, а мудрецы сказали, что по закону раб не служит первому господину, поскольку право первого господина на него прекратилось, —

они разошлись во мнениях, а мудрецы сказали, что по сути закона он не становится рабом своего первого господина, поскольку право первого господина на него прекратилось, —

разве

это, то есть ответ Рабана Шимона бен Гамлиэля им, таков: «

то есть ответ Рабан Шимона бен Гамлиэля им, таков: «

Как

заповедано выкупать свободных, так заповедано выкупать рабов»?!

Ведь причина мнения Рабана Шимона бен Гамлиэля вовсе не в этом, а

в сказанном Хизкией, чтобы «всякий не лишал себя владения своего господина»!

Рава мог бы ответить тебе: Рабан Шимон бен Гамлиэль не знал, что именно говорили мудрецы

и сомневался в их намерении: когда они сказали «для того, чтобы он стал свободным, он не будет служить» своему первому господину, имели ли они в виду случай после отчаяния или сказали это даже о времени до отчаяния? Поэтому он ответил им с учётом обеих возможностей.

И вот что он сказал им:

Если вы говорите о времени до отчаяния, утверждая: «Он не будет служить своему первому господину», — и ваша причина состоит в постановлении, принятом для того, чтобы евреи не перестали его выкупать, то опасаться этого не следует,

«не будет рабом своего первого господина» и ваша причина — установление, чтобы не воздерживались от его выкупа, — нет оснований для этого опасения,

и это

то, что он сказал им: «

Как

заповедано выкупать свободных, так заповедано выкупать рабов»!

И

если вы говорите о времени после отчаяния, утверждая: «Он не будет служить», — и говорите это по закону, поскольку право его владельца на него уже прекратилось, то мой ответ таков:

Из-за постановления он вновь будет служить первому господину,

как сказал Хизкия: «Чтобы всякий не шёл и не бросал себя в военные отряды и не лишал себя владения своего господина».

И возражают:

а согласно Раве, который сказал, что

наша Мишна говорит о случае

после отчаяния и что при выкупе для рабства он служит второму господину, возникает вопрос:

Второй господин —

у кого он его приобрёл

этого раба? Ведь его приобрёл

у

язычника

пленивший

его.

Но

сам пленивший —

который является язычником —

разве приобрёл его,

раба-еврея, так, чтобы иметь возможность продать его другому?

И отвечают:

да,

действительно,

приобрёл его

язычник-пленивший, этого раба-еврея,

для его работы,

которая должна была принадлежать его господину [хотя телесное право собственности на него он не приобретает], и это право он продаёт выкупившему за деньги, которые тот платит. Как

сказал Реш Лакиш: откуда известно, что язычник приобретает язычника для его работы?

как сказано: «

И раб твой, и рабыня твоя, которые будут у тебя, — от народов, окружающих вас [вокруг Земли Израиля]; у них приобретайте раба и рабыню.

А также из сыновей жителей, пребывающих вместе с вами

[в Земле Израиля],

у них приобретайте

[раба и рабыню]»!

Ведь достаточно было бы написать: «От народов, окружающих вас, у них приобретайте раба и рабыню. А также из сыновей жителей, пребывающих вместе с вами», и не требовалось бы повторять «у них приобретайте»; но Писание повторило это, чтобы научить нас следую­щему: