Гитин 35a — Талмуд с русским переводом

ради приязни —

чтобы женщины относились к мужчинам с благосклонностью, —

мудрецы облегчили для неё

— вдова не должна приносить клятву.

Иными словами: чтобы мужчины пользовались благосклонностью женщин и женщины соглашались выходить за них замуж, следует облегчить вдовам получение כתубы после смерти мужа и освободить их от клятвы.

Это учит нас

— наша Мишна учит, что и вдова входит в число обязанных приносить эту клятву.

Мы учили в Мишне: «Воздержались от того, чтобы заставлять её приносить клятву»:

И мы разбираем это утверждение:

какова причина,

по которой воздержались от того, чтобы заставлять её приносить клятву?

Если сказать, что причина — в сказанном Равом Каханой, поскольку Рав Кахана сказал, а некоторые передают это так: [

есть передающие, что это сообщение]

сказал Рав Йеуда от имени Рава: «С одним человеком произошёл такой случай: в

годы

голода,

он оставил золотой динар у вдовы, а она положила его

вдова положила динар

в кувшин с мукой.

Когда она пришла замешивать тесто из этой муки, она забыла, что в ней находится динар,

испекла его в хлебе и отдала его бедняку

вместе с хлебом.

Через некоторое время пришёл владелец динара и сказал ей: “Дай мне

свой

динар!”

Она сказала ему: “Пусть принесёт пользу [

то есть погубит его]

смертельное зелье одному из сыновей этой женщины [

она имела в виду себя],

если я получила хоть какую-нибудь пользу от твоего динара!”

Иными словами, она поклялась ему жизнью своего сына, что не воспользовалась вверенным ей имуществом.

Сказали: “Прошло [

то есть минуло]

немного времени, и умер один из её сыновей

этой вдовы.

Когда мудрецы услышали об этом, они сказали: “Если тот, кто клянётся правдой,

настолько

так

тяжело наказан, то

тот, кто клянётся о

ложном,

тем более

подвергнется очень суровому наказанию!”

Прежде чем завершить начатое рассмотрение — объяснение причины нашей Мишны на основании слов Рава Каханы, — Гемара разбирает сам этот случай:

Почему же она была наказана?!

Ведь она поклялась правдой и не получила пользы от динара, поскольку отдала его бедняку.

И отвечаем: она говорила неправду, поскольку всё же получила пользу от динара,

так как он сэкономил [

сэкономил ей]

место динара!

Если бы не динар, ей пришлось бы добавить в хлеб ещё теста, и значит, она получила пользу от динара; следовательно, она поклялась во лжи.

И всё же мы разбираем это:

и

если так,

что

сказали мудрецы: «

Если тот, кто клянётся правдой,

так»?! Ведь её клятва была ложной!?

И отвечаем: вот что имеется в виду:

как тот, кто клянётся правдой,

так же обстоит дело с тем, кто намеренно клянётся во лжи — тем более! Ведь хотя она поклялась во лжи, она подобна той, кто клянётся правдой, поскольку была неумышленной.

Теперь Гемара возвращается к объяснению нашей Мишны на основании слов Рава Каханы: именно поэтому воздержались от того, чтобы заставлять её приносить клятву, поскольку наказание за ложную клятву столь сурово. И Гемара возражает против этого объяснения:

если причина в этом

опасении они воздержались от того, чтобы заставлять её приносить клятву,

то почему именно

в нашей Мишне —

вдова,

которую перестали заставлять приносить клятву и для которой установили обет вместо клятвы!?

Ведь

даже разведённая —

если разведший её муж умер до того, как она получила свою כתубу, и по основному закону, поскольку она приходит взыскивать долг из имущества сирот, она должна сначала принести клятву, —

тоже

следовало бы сказать то же самое!

Почему же

[

сказал рабби Зейра от имени Шмуэля:

Не учили

в нашей Мишне, что женщину не заставляют приносить клятву, а она приносит обет вместо клятвы,

иначе как в отношении

вдовы.

Но разведённую

заставляют принести клятву

— когда она приходит получить свою כתубу из имущества сирот после смерти разведшего её мужа, —

она должна принести клятву, что не получила от их отца выплату при его жизни; одного обета для неё недостаточно.

И отвечаем:

И мы отвечаем:

с вдовой дело обстоит иначе!

Именно в её случае мы опасаемся, что она поклянётся во лжи, поскольку

из-за той выгоды, которую она получает, хлопоча перед сиротами

поскольку она хлопочет ради сирот],

она может разрешить себе запретное

[она позволит себе объявить разрешённым то, что запрещено], и поклясться, что не получила выплаты по כתубе, хотя уже получила её.

Потому что она скажет себе: деньги, которые я уже получила, — это не выплата по כתубе, а плата за хлопоты о сиротах.

Поскольку такое самооправдание возможно только в случае вдовы, перестали заставлять её приносить клятву и установили, что она должна принести обет сиротам. Что же касается разведённой, то с самого начала нет оснований опасаться, что она позволит себе объявить запретное разрешённым. Поэтому мудрецы не облегчили для неё порядок, разрешив ей принести обет и получить כתубу; она должна принести сиротам клятву согласно основному закону, после чего получает свою כתубу.

Рав Йеуда сказал от имени Рава Йермии бар-Аббы: Рав и Шмуэль, оба они сказали:

Не учили

в нашей Мишне, что женщину не заставляют приносить клятву, а обязывают её принести обет,

иначе как в случае клятвы

в

суде; но вне суда её заставляют принести клятву;

то есть установление состояло в том, что её либо заставляют принести клятву вне суда, либо обязывают принести обет.

Причина в том, что клятва, приносимая перед судьями, подобна клятве, установленной Торой: тот, кто клянётся, держит в руках свиток Торы или тфилин, а клятву произносят с Именем или его заменяющим обозначением, и наказание за неё велико. Клятва же вне суда — это установление мудрецов: она состоит лишь в проклятии «проклят» [человек говорит: «Проклят я, если у меня есть хоть что-нибудь из имущества моего товарища»]. При этом человек не держит в руке священный предмет, и наказание за такую клятву не столь сурово.

И возражаем:

нет,

это не так!

Ведь сам Рав

лично

не взыскивал כתубу для вдовы

[Рав вообще не взыскивал כתубу для вдовы], поскольку воздерживался от того, чтобы заставлять её приносить клятву [и на обет не полагался, как объясняется далее] —

Если дело обстоит так, как ты говоришь, и для вдовы достаточно клятвы вне суда, почему Рав не заставлял её принести клятву вне суда и не взыскивал для неё כתубу!?

И делаем вывод: действительно,

это трудно!

В Суре

— городе Рава —

передавали

[учили] сообщение о «клятве вне суда»

так, как сказано выше.

Но

в Нехардее

— городе Шмуэля —

передавали

его

так, и, по их мнению, Рав и Шмуэль расходились в этом вопросе:

и, согласно их мнению, Рав и Шмуэль разделились в этом вопросе:

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: “Не учили иначе как в суде, но вне суда её заставляют принести клятву!”

А Рав

с этим расходился и

сказал: “Даже вне суда её также не заставляют приносить клятву!”

Хотя это и не клятва судей, суровости такой клятвы достаточно, чтобы не заставлять её приносить её.

И Рав следовал своему мнению,

поступая согласно своей галахической позиции,

ведь

именно

Рав не взыскивал כתубу для вдовы!

Он полностью воздерживался от того, чтобы заставлять её приносить клятву, и не хотел заставлять её клясться даже вне суда.

И возражаем: почему Рав не взыскивал כתубу,

ведь

хотя невозможно заставить её принести клятву даже вне суда, он всё же мог

обязать её принести обет и взыскать для неё

[обязать её принести обет и взыскать для неё כתубу]!

И отвечаем:

во времена Рава к обетам относились легкомысленно!

Во времена Рава люди пренебрегали обетами, и им было легко нарушить их. Поэтому Рав не полагался на то, что она принесёт обет сиротам, поскольку опасался: возможно, она действительно уже получила выплату по כתубе, но не боится принести обет, а затем нарушить его.

Случай с

одной

вдовой,

которая пришла к Раву Хуне

[пришла к Раву Хуне] и потребовала свою כתубу.

Сказал

ей Рав Хуна:

“Что я могу для тебя сделать

[разве я могу тебе помочь]? Я не могу взыскать для тебя твою כתубу,

ведь

именно

Рав не взыскивал כתубу для вдовы

[вообще не взыскивал כתубу для вдовы] — ни посредством клятвы, ни посредством обета».

Она сказала ему,

вдова:

“Разве причина не в этом

[ведь какова причина, по которой вдове не взыскивают כתубу]? Разве это не

только

из-за вашей опаски:

“Возможно, я уже получила что-нибудь по כתубе

[возможно, я получила какую-то часть своей כתубы]”? Если так, я сейчас же поклянусь:

“Жив

Всевышний, если я получила хоть что-нибудь по своей כתубе”».

Сказал Рав Хуна: “Рав согласен

— хотя он вообще не взыскивал כתубу для вдовы —

в случае, когда она сама приносит клятву

и получает свою כתубу. Ведь основной закон запрещает заставлять её приносить клятву изначально; но если она уже поклялась, почему ей не получить כתубу?»

Случай с

одной

вдовой,

которая пришла к Рабе бар-бар-Хуне

и потребовала свою כתубу.

Сказал ей

Раба, сын Рава Хуны:

“Что я могу для тебя сделать?”

Ведь я не могу взыскать для тебя כתубу, поскольку

Рав не взыскивал כתубу для вдовы, и

даже

мой учитель-отец

[мой отец и учитель, Рав Хуна]

не взыскивал כתубу для вдовы!»

Вдова сказала ему: «Если я не получу свою כתубу, то хотя бы

дай мне средства на пропитание!

Ведь муж обязан содержать свою жену и после своей смерти — до тех пор, пока она не получит כתубу, пока она остаётся вдовой в его доме».

Сказал ей

Раба бар Рав Хуна:

“У тебя также нет права на содержание

[у тебя нет даже права получать содержание от сирот]!

Ведь

вот

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля:

Если женщина потребовала свою כתубу в суде,

даже если она ещё не получила её,

у неё нет права на содержание!

Обязанность содержать её существует только до тех пор, пока она намерена оставаться вдовой из уважения к мужу, поскольку таково условие כתубы: «Всё время, пока ты пребываешь вдовой в моём доме, ты будешь получать содержание из моего имущества». Но с того момента, когда она потребовала свою כתубу, она показала, что хочет выйти замуж, и поэтому теряет право на содержание.

И ты, пришедшая взыскать свою כתубу, хотя мы и не выдаём её тебе, всё равно утратила право на содержание.

Вдова прокляла его

и сказала ему: “Пусть опрокинется твоё кресло”

[пусть опрокинется твой стул], и ты лишишься своего высокого положения! Потому что

как двух

амораев

ты судил меня

[судил меня подобно двум амораям]: ты ужесточил для меня закон, следуя Раву, — не взыскивать для меня כתубу, не как Шмуэль, который взыскивал כתубу посредством клятвы вне суда или обета; но, с другой стороны, ты ужесточил для меня закон, следуя Шмуэлю, лишив меня содержания из-за требования כתубы.

Когда услышали её проклятие,

они опрокинули её кресло

[опрокинули кресло] Рабы бар Рава Хуны

и снова поставили его

[а затем вновь поставили прямо], чтобы проклятие исполнилось, но не в том тяжёлом смысле, который имела в виду вдова.

И всё же,

эта уловка не помогла полностью устранить проклятие, и

Раба не избежал

болезни

из-за этого

[не спасся от того, чтобы заболеть].

Рав Йеуда сказал —

бывший учеником Шмуэля —

Раву Йермии из Биры:

Когда к тебе придёт вдова взыскивать свою כתубу,

обяжи её принести обет

[пусть она принесёт обет, что получила что-либо из כתубы, если это так]

в суде,

какой обет пожелают сироты;

и заставь её поклясться

[или заставь её принести клятву]

вне суда,

что она ничего не получила по своей כתубе, и взыщи для неё כתубу согласно мнению Шмуэля, моего учителя, — а не согласно Раву и его ученикам, которые после него не взыскивали כתубу для вдовы.

И

я желаю,

чтобы дошёл слух и достиг моего слуха

[чтобы слух вышел и дошёл до моих ушей], что כתуба действительно была взыскана во времена

когда мы хотим, чтобы было сделано

[то есть: чтобы было сделано]

это дело

[поскольку я хочу, чтобы дело было совершено] согласно мнению Шмуэля, моего учителя».

По существу: рабби Зейра сказал от имени Шмуэля:

Не учили

в нашей Мишне — что для получения כתубы женщину не заставляют приносить клятву, а обязывают принести обет, —

иначе как вдову,

но

разведённую заставляют принести клятву

в суде! Поскольку она не хлопочет перед сиротами, она не позволяет себе объявить запретное разрешённым; поэтому её заставляют принести клятву, и она не может получить כתубу посредством обета.

И возражаем:

и

разве

если разведённую обязали принести обет

[обязали её принести обет], а не клятву,

не

получит свою כתубу?!

Ведь

был такой случай: муж и жена поднялись из Вавилонии в Землю Израиля, и там он развёлся с ней. Женщина потребовала от него свою כתубу, и суд в Земле Израиля составил для неё судебное постановление, что она может взыскать долг из его имущества, оставшегося в Вавилонии.

И

послали оттуда

[из Земли Израиля] в Вавилонию письмо, в котором было написано следующее: «

Такая-то, дочь такого-то, получила разводной документ из рук Аха бар-Хидьи, известного как Айя Мари, и принесла обет, запретив себе

все плоды мира, что не получила из своей כתубы ничего, кроме

[тёплой шерстяной одежды]

одной, одной книги Теилим, одной книги Иова и книг Притчей

— которые были

ветхими.

[«Такая-то, дочь такого-то, получила разводной документ от человека по имени Аха бар-Хидья, известного как Айя Мари, и перед нами принесла обет, запретив себе все плоды мира, что не получила из своей כתубы ничего, кроме шерстяной одежды, книги Теилим, книги Иова и книги Притчей, которые были ветхими»] —