Гитин 34b — Талмуд с русским переводом

И галаха — как у Нахмани

(אביי): что выражение намерения относительно гета само по себе не имеет значения!

Мишна:

В основном тексте гета необходимо написать имя мужчины и имя женщины, а также название их города. Иногда у мужа и жены бывает по два имени: под одним именем их знали в прежнем месте проживания, а спустя некоторое время, когда они переселились в заморскую страну, они изменили свои имена. Наша Мишна рассматривает случай, когда женщина вернулась в прежнее место, а муж послал ей гет из места своего проживания в заморской стране.

Вначале

писец

изменял

имя

его имя

мужа

и

его

её имя

женщины.

Иными словами, в гете он писал их новые имена, под которыми их называли в месте проживания мужа, то есть в месте составления гета; он не добавлял их прежние имена, под которыми их называли в месте вручения гета.

Так же он изменял

название своего города, и

название

её города!

Иными словами, он писал название их города так, как его произносили в месте составления гета, а не так, как его произносили в месте его вручения.

Рабан Гамлиэль Старший постановил, чтобы он писал

в гете: «

Такой-то мужчина

[имя, используемое в месте составления гета], и

всякое имя

[другое имя]

которое у него есть».

Так же следует писать рядом с именем женщины: «

Такая-то женщина, и всякое имя

другое

которое у неё есть»!

И постановил он это

ради исправления порядка в мире!

Поскольку в месте вручения гета мужчину и женщину знают не под этими именами, а под их прежними именами, если написать только их второе имя, скажут: «Это не её гет, и она не была разведена своим мужем!» А если она выйдет замуж за другого, о её сыновьях пойдёт дурная молва, будто они мамзеры.

А добавив в гет слова «всякое имя, которое у него есть», он устраняет такую возможность: даже тот, кто не знает его под этим именем, поймёт, что у него есть ещё одно имя.

Гемара:

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля:

Жители заморской страны послали Рабану Гамлиэлю: люди, прибывающие оттуда сюда

[из Земли Израиля в заморскую страну],

имя

одного из них в Земле Израиля — «

Йосеф»,

а

здесь его

называют «

Йоханан»,

а другого там называют «

Йоханан»,

а

здесь его

называют «

Йосеф»:

Как

пишут в гете

их

имя, когда они

разводят

своих

жён?

Так, как их называют здесь, или так, каково их имя в Земле Израиля?

Встал Рабан Гамлиэль и постановил:

Чтобы писали «

такой-то мужчина и всякое имя, которое у него есть».

И так же писали: «

такая-то женщина и всякое имя, которое у неё есть» —

ради исправления порядка в мире!

Сказал Рав Аши:

А

эта обязанность писать таким образом

существует

только в том случае,

если известно

об этом человеке

два имени

[два имени]: то есть нам известно уже в момент составления гета, что у него есть дополнительное имя в другом месте. Но если нам не известно, что у него два имени, и в гете написали только его имя, используемое здесь, то, даже если позднее выяснилось, что у него есть другое имя, гет из-за этого не становится недействительным.

Рабби Абба сказал Раву Аши: рабби Мари и рабби Элазар придерживаются твоего мнения

[и они также сказали то же, что и ты].

Приведена барайта в поддержку Рава Аши:

У него было

у мужа

две жены — одна в Иудее, а другая в Галилее, и у него было два имени:

одно

имя

под которым его называли

в Иудее, и

одно

имя

под которым его называли

в Галилее, и он развёл свою жену в Иудее с

гетом, в котором было написано

только его имя в Иудее,

только,

а свою жену в Галилее

он

развёл

гетом, в котором было написано

только его имя в Галилее —

только —

она не разведена!

Гет недействителен,

пока он не разведёт свою жену в Иудее своим именем в Иудее и

не присоединит также

имя, под

которым его

называют в Галилее, к нему!

И

так же, когда он разводит

свою жену в Галилее,

гет недействителен, пока он не напишет в гете

своё имя в Галилее и

не добавит

к нему имя из Иудеи!

Но если

вышел

муж

в другое место и развёл

свою жену

одним из них

только, не добавив второго имени, она

разведена!

И

ведь можно возразить:

ты сказал

в первой части, что при указании только одного имени она не разведена, пока он не напишет

вместе с ним имя из Галилеи.

Как же в заключительной части сказано: «Разведена»?!

Но необходимо сказать,

что здесь —

первая часть — говорится о случае, когда

известно,

что у этого человека два имени, поэтому необходимо написать оба имени, а иначе она не разведена.

А

А здесь —

заключительная часть — говорится о случае, когда

нам не известно,

что у него два имени; поэтому даже если он написал только одно своё имя, она разведена.

Следовательно, отсюда можно сделать вывод, что это соответствует мнению Рава Аши, сказавшего: «Именно если известно, что у него два имени».

Случай с

одной

женщиной,

которую называли «

Мирьям»,

а меньшая часть

[меньшинство] жителей города называла её «

Сарой».

Сказали мудрецы Нехардеи:

при написании её имени в гете следует написать «

Мирьям

и

всякое имя, которое у неё есть».

Но не

следует писать: «

Сара и всякое имя, которое у неё есть»!

Поскольку её основное имя — «Мирьям», именно его следует написать явно, а не второе прозвище.

Мишна:

Вдова не взыскивает с имущества сирот

иначе как под клятву

о том, что она ничего не получила от их отца в счёт своей כתובה.

Однако

перестал

суд

приводить её к клятве

из-за строгости запрета клятвы, и суды стали воздерживаться от взыскания כתובה в пользу женщины; поэтому

Рабан Гамлиэль Старший постановил:

Чтобы

вместо клятвы

пусть

вдова

даёт сиротам обет обо всём, что они пожелают!

Пусть сироты выберут для неё нечто такое, что ей будет трудно вынести, например определённые виды пищи, и обяжут женщину дать обет: «Пусть различные виды пищи будут для меня запретны по обету, если я получила пользу от своей כתובה» —

и таким образом она

взыщет

свою

Поскольку она не подозревается в нарушении своего обета, она не дала бы столь трудный обет, если бы её слова не были правдой и она действительно ещё не взыскала свою כתובה.

И

Рабан Гамлиэль Старший постановил также: чтобы

свидетели подписывали гет,

что Гемара объяснит.

Эти два постановления, установленные Рабаном Гамлиэлем Старшим,

были установлены ради исправления порядка в мире

: чтобы женщины выходили замуж и не опасались, что лишатся своей כתובה; а исправление порядка в мире, связанное с подписями на гете, будет разъяснено в Гемаре.

По закону Торы, шмита аннулирует долги, и человеку запрещено взыскивать свои долги после того, как прошёл седьмой год, как сказано в стихе: «По истечении семи лет произведи шмиту. И вот в чём состоит шмита: пусть всякий заимодавец оставит долг, который он дал своему ближнему; пусть не взыскивает он с ближнего своего и с брата своего, ибо объявлена шмита ради Всевышнего». Это называется «шмитат кесафим», и установлено у нас, что седьмой год аннулирует долги только в самом конце.

А Гилель постановил,

что посредством

прозбола

[который составляет заимодавец; его подробности будут разъяснены в Гемаре] седьмой год не аннулирует долг.

И

ради исправления порядка в мире

Гилель установил это постановление, чтобы заимодавцы не понесли убытков и чтобы они не перестали давать займы нуждающимся беднякам.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «Вдова не взыскивает с имущества сирот иначе как под клятву». И мы задали вопрос:

почему именно «

вдова»

в частности? Ведь

даже все остальные

[прочие кредиторы]

также

не взыскивают с сирот без клятвы!?

Ведь установлено у нас:

всякий кредитор,

приходящий взыскать с имущества сирот

долг их отца,

не взыскивает

с них

иначе как под клятву

о том, что его долг ещё не был погашен.

И мы отвечаем: действительно, это относится ко всякому кредитору, однако

о вдове таннаю понадобилось сообщить

, что и ей нужна клятва, поскольку

мы могли бы подумать

[что нам пришло бы в голову сказать]: