Гитин 31b — Талмуд с русским переводом

В таком случае он опасается задним числом вплоть до

истечения суток с момента откладывания:

то есть всё, что он сделал по прошествии двадцати четырёх часов после того, как отложил плоды и деньги, находится под сомнением: возможно, тевель не был разрешён, а возможно, второй маасер не был освящён.

Мы учили

в нашей Мишне: «

Если они пропали, он опасается в течение суток» —

И

согласно тому, кто говорит: «

в течение суток с момента проверки», —

это

вполне

соответствует формулировке Мишны.

Но согласно тому, кто говорит: «

в течение суток с момента откладывания», —

возникает возражение: разве

такой

оборот “в течение суток”

не означает, что таннай должен был сказать: «Он опасается в течение суток»?! Ведь таннай

должен был сказать: «Он опасается

вплоть до истечения суток»,

а не просто «в течение суток».

И мы приходим к выводу:

трудность остаётся!

Мы учили в Мишне: «Если они пропали, он опасается в течение суток» —

слова рабби Элазара

бен Шамуа.

Сказал рабби Элазар

бен Педат:

Его товарищи расходятся во мнении с рабби Элазаром

бен Шамуа, приведённым в нашей Мишне.

Ибо

ведь

мы учили

в трактате Микваот:

Миква, который измерили и обнаружили, что в нём недостаёт

сорока сеа — меры, необходимой для миква, пригодного для погружения, —

то

все

очищения,

совершённые задним числом на его основании,

то есть все трумы и предметы, объявленные чистыми, которых когда-либо касались сосуды и люди, погружавшиеся в этот миква для очищения от нечистоты,

как

если миква находится

в частном владении — поскольку сомнение относительно нечистоты в таком месте означает нечистоту, —

так

и

если миква находится

в общественном владении — поскольку сомнение относительно нечистоты в таком месте означает чистоту, —

всё равно они нечисты, ибо

нечисты.

То же самое следует сказать и относительно закона нашей Мишны: по мнению танная из трактата Микваот, все трумы, отделённые на основании этих плодов, — даже до истечения суток, — недействительны, и следует снова отделить труму.

Возражают рабби Элазару бен Педату:

ведь очевидно, что они расходятся во мнении.

Что же нового он сообщил этим утверждением?!

Отвечают:

можно было бы подумать: что означает «

задним числом»,

сказанное нами в Мишне о микваот?

Только в течение суток,

и их мнение совпадает с мнением рабби Элазара бен Шамуа в нашей Мишне.

Поэтому

он сообщает нам, рабби Элазар бен Педат, что товарищи рабби Элазара расходятся с ним: слово «задним числом» означает все очищения, совершённые со времени предыдущей проверки.

Мы учили в Мишне:

«Рабби Йеуда говорит: в три срока»

проверяют вино — в начале исхода праздника.

Таннай

учил в барайте: «В три срока и так далее» —

в начале исхода праздника, приходящегося на смену сезона,

то есть если уже наступил сезон тишрей; но если сезон тишрей ещё не наступил и сезон тамуза продолжался до исхода праздника, вино проверять не требуется.

В барайте учили: рабби Йеуда говорит:

В

три

срока продают зерно,

то есть это время, когда продают зерно:

а.

Перед севом

нового урожая.

б.

Во время сева

этого урожая, то есть в конце посева, когда уже посеяли всё, что у них было, и им недостаёт семян, чтобы продолжать сев.

в.

В начале отсчёта до Песаха,

за пятнадцать дней до Песаха.

И в три срока продают вино:

а.

В начале отсчёта до Песаха.

б.

В начале отсчёта до Ацерет

[Шавуот].

в.

В начале отсчёта до праздника

[Суккот].

Масло

продают

начиная с Ацерет

[Шавуот]

и далее.

И разъясняют:

для чего это имеет галахическое значение —

какое практическое галахическое следствие имеет сообщённое таннаем указание времени продажи зерна и вина?

Сказал Рава, а некоторые говорят

[что это сказал]

рав Папа,

который так ответил:

Практическое следствие есть

для совладельцев: один из них может продать имущество без ведома другого только в эти три срока; и даже если впоследствии цена повысилась, его совладелец не вправе предъявить ему никаких претензий.

Затем разъясняют:

начиная с этого момента —

после того как прошёл третий срок, —

каков

же срок его продажи?

Сказал Рава: каждый день — подходящий срок

[то есть каждый день для этого подходит].

Следующий вопрос рассматривается здесь в связи с восточным ветром, упомянутым в нашей Мишне.

В Книге Йоны написано: «И повелел Всевышний Б-г клещевине, и выросла она над Йоной, чтобы быть тенью над его головой и избавить его от его беды; и Йона очень обрадовался клещевине. И повелел Б-г червю на рассвете следующего дня, и тот поразил клещевину, и она засохла.

И было: когда взошло солнце, повелел Б-г восточному ветру

[восточному ветру],

тихому,

и солнце ударило Йону по голове, и он изнемог; и он попросил себе смерти и сказал: “Лучше мне смерть, чем жизнь”»:

И разъясняют:

что означает «

тихий»?

Сказал рав Йеуда:

Это выражение связано с пахотой, поскольку восточный ветер силён, и

когда он дует,

он

прокладывает борозды за бороздами

[подобно плугу]

в море.

Сказал

в ответ

ему Раба:

Если так, почему

сказано

в Писании

там: «

И солнце ударило Йону по голове, и он изнемог»?

Из этого следует, что стих говорит: вследствие ветра мир нагрелся; согласно же твоему толкованию, стих сообщает о его силе и описывает мощь его бурь?!

Но сказал Раба:

это выражение связано с «молчанием»: когда восточный ветер

дует

во время жары, он очень горяч и

заставляет умолкнуть

прохладу

всех ветров перед собой.

И это соответствует сказанному: «

Когда одежда твоя нагревается от успокоения земли с юга».

И

сказал рабби Тахлифа бар Рав Хисда: когда одежда твоя нагревается? Когда земля с юга успокоена

[то есть когда прохлада южного ветра была заставлена умолкнуть]. А кто заставляет южный ветер умолкнуть? Восточный ветер,

когда он дует,

восточный ветер

заставляет все ветры умолкнуть перед собой.

Рав Хуна и Рав Хисда сидели, а мимо них проходил Генива

[они сидели, и мимо них прошёл знаток Торы по имени Генива].

Сказал один

из амораев

своему товарищу: “Встанем перед ним, ведь он знаток Торы”

[встанем перед ним, потому что он сын Торы].

Сказал ему другой:

Разве

мы должны вставать перед человеком, склонным к раздорам

[разве следует вставать перед тем, кто постоянно спорит]?!

Тем временем он подошёл к ним

[между тем Генива подошёл к амораям].

Сказал им

Генива, обращаясь к мудрецам:

“Чем вы занимаетесь?”

[какую тему вы обсуждаете]?

Сказали ему: “Ветрами”.

Сказал им

Генива:

“Так сказал рав Ханан бар Рава, сказавший от имени Рава:

Четыре ветра дуют каждый день, а северный ветер

— мягкий, не жаркий и не холодный, —

дует вместе со всеми

и смягчает их;

если бы не это, мир не мог бы существовать даже одного часа. А южный ветер сильнее всех, и если бы не сын неца

[ангел, подобный ястребу],

удерживающий его,

он

разрушал бы

из-за себя

весь мир целиком.

Как сказано

в словах Всевышнего к Йову [Иов 38:3 и далее]: «Препояшь же чресла твои, как муж, и Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй Мне. Где был ты, когда Я основывал землю? Скажи, если знаешь разумение. Кто установил её размеры — знаешь ли? Или кто протянул над ней мерную линию?» — так Всевышний перечисляет чудеса творения. И там [Иов 39:26] Всевышний добавляет и говорит Йову: «

По твоему ли разумению

[разве благодаря твоему разумению]

парит

ястреб,

поднимает сын ястреба свои крылья и

расправляет крылья к югу

[к южному ветру, чтобы удержать его расправленными крыльями]».

Рава и Рав Нахман бар-Ицхак сидели, а мимо них проезжал

[проехал мимо них]

рав Аха бар Яаков, сидевший в золотой повозке, над которой был распростёрт лазурный полог

[он сидел в золотой повозке, над которой был навес лазурного цвета; это была царская повозка], и мудрецы не узнали, кто сидит внутри.

Рава пошёл к нему

[Рава направился к нему], а

Рав Нахман бар-Ицхак не пошёл к нему.

Поскольку

сказал

Рав Нахман бар-Ицхак:

“Возможно, он из людей главы изгнания”

[возможно, он принадлежит к людям главы изгнания], поэтому я не пойду, ведь

Рава нуждается в них

и потому пошёл, но

я в них не нуждаюсь

[мне они не нужны].

Когда Рав Нахман бар-Ицхак увидел

, что

это был рав Аха бар Яаков, он пошёл к нему

[Рав Нахман направился к нему].

Обнажил

рав Аха бар Яаков

свою руку

[он открыл руку, потому что ему было жарко], и

сказал

рав Аха:

“Бесовка дует”

[он имел в виду восточный ветер, который очень нагревает и в тот момент дул].

Сказал Рава: “Так сказал Рав: женщина выкидывает плод при нём”

— при восточном ветре, когда он дует.

А Шмуэль сказал: “Даже морская жемчужина сгнивает при нём”.

Рабби Йоханан сказал: “Даже семя, находящееся в утробе женщины

[в течение трёх дней после близости, до того как оно само испортится],

портится при нём”.

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак:

Все трое

— Рав, Шмуэль и рабби Йоханан —

толковали один и тот же стих:

Как сказано: «

Ибо он среди братьев даст плоды; придёт восточный ветер

— ветер Всевышнего, поднимающийся из пустыни, и высохнет его источник

и иссякнет его родник; он разграбит сокровищницу всех драгоценных сосудов». «

Высохнет его источник»:

это утроба женщины,

то есть находящийся в ней плод. «

И иссякнет его родник»:

это семя, находящееся в утробе женщины. «

Он разграбит сокровищницу всех драгоценных сосудов»:

это морская жемчужина.

Сказал Рава: “Он из жителей Суры

[это толкование принадлежит жителям Суры],

которые тщательно анализируют стихи

[они выискивают точные соответствия в Писании]!”

Затем разъясняют:

что означает «

ибо он» —

восточный ветер — «

среди братьев даст плоды»?

Сказал,

объясняя,

Рава:

когда дует этот восточный ветер, даже предметы, плотно зажатые с двух сторон отверстия, в котором они находятся [«среди братьев»], ослабевают [«даст плоды»], поскольку от жары сжимаются.