Гитин 26a — Талмуд с русским переводом

Отец не пожелал — она не מקודשת.

Поскольку он совершил соитие только на условии, а условие не исполнилось. С другой стороны, если отец пожелал, она מקודשת, хотя в момент соития было неизвестно, пожелал он или нет; во всяком случае, мы говорим: задним числом выяснилось, что с момента соития קידושין уже имели место.

Во всяком случае, отсюда следует, что это не соответствует мнению Равы: нужно различать между «зависящим от собственного решения» и «зависящим от решения других».

Сказал ему

Рава Раву-Машарше: в конечном счёте

и по мнению рабби Йеуды, и по мнению рабби Шимона — неважно, зависит ли это от собственного решения или от решения других,

и всегда

они признают принцип לברירה.

И

если ты скажешь: тогда почему рабби Йеуда и рабби Шимон в отношении отделения десятины считали, что человек не может сказать: «Десятина, которую я впоследствии отмерю»?

Можно сказать —

там, как объясняется в самой Мишне, —

сказали ему

рабби Йеуда и рабби Шимон

рабби Меиру: разве ты не признаёшь,

что следует опасаться

того, что сосуд прорвётся и окажется, что он задним числом пьёт тевель,

поскольку תרומה так и не будет установлена?!

Сказал им: когда прорвётся!

То есть этого не следует опасаться, поскольку такое случается редко.

Во всяком случае, ясно, что причина, по которой рабби Йеуда и рабби Шимон так считали, состоит не в том, что «нет принципа לברירה», а в том, что они опасались, как бы сосуд не прорвался.

Мишна:

Тот, кто пишет формуляры гитов,

писец, получающий плату за написание гета и желающий иметь заранее подготовленные геты, поскольку иногда люди приходят нанять его для написания гета, а он занят написанием других документов и потому хочет, чтобы у него уже были готовые документы, —

хотя писец может написать весь текст гета ещё до того, как муж поручит ему написать для него гет,

он должен оставить

в гете свободным

место

для написания имени

мужчины, и

также

место

для написания имени

женщины, и

также

место

для написания

времени

развода.

Таково же правило относительно

долговых расписок —

хотя писец может написать весь текст расписки ещё до того, как заёмщик предстанет перед ним,

он должен оставить

в расписке свободным

место

для написания имени

кредитора,

а также

место

для написания имени

заёмщика,

а также

место

для написания суммы

денег,

а также

место

для написания

времени

займа, чтобы расписка не оказалась датированной задним числом.

Таково же правило относительно

купчих —

хотя писец может написать весь текст документа ещё до того, как продавец и покупатель предстанут перед ним,

он должен оставить

в документе свободным

место

для написания имени

покупателя, и

также

место

для написания имени

продавца,

а также

место

для написания суммы

денег,

а также

место

для описания

поля,

которое он ему продал: где оно находится и каковы его границы,

и

также

место

для написания

времени

продажи.

Ради установления порядка.

Рабби Йеуда признаёт все их недействительными,

как гет, так и остальные документы; и даже если он оставил эти места свободными, поскольку документ был написан до того, как стороны попросили его написать для них этот документ, он недействителен.

Рабби Элазар признаёт все их действительными,

то есть во всех документах писец может подготовить документ до того, как стороны предстанут перед ним,

кроме гитов женщин,

которые писец не может подготовить; и не поможет то, что писец оставит эти места свободными, поскольку —

сказано: «и напишет ей» — для неё!

Поскольку написание гета должно осуществляться ради этой женщины, писец не может подготовить гет до того, как муж поручит ему написать этот гет.

Гемара:

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля:

Нужно оставить

свободным

также

то

место,

где в гете должны быть написаны слова

«Вот, ты разрешена всякому человеку»,

поскольку и это является существенной частью гета.

И это мнение рабби Элазара.

Таннай Мишны придерживается мнения рабби Элазара,

который говорит: именно свидетели передачи делают гет действительным,

то есть свидетели, видящие, как муж передаёт гет в руки женщины, придают ему силу, необходимую для расторжения брака, а не свидетели, подписавшие его; требование, чтобы свидетели подписывали гет, установлено лишь по постановлению мудрецов,

и

поскольку сущность гета — это его написание, а не подпись,

требуется,

чтобы

написание

гета

осуществлялось ради неё,

а не подпись гета; поэтому необходимо оставить свободным место, где должны быть написаны слова «Вот, ты разрешена всякому человеку».

И это необходимо,

то есть Шмуэлю пришлось сказать это относительно трёх Мишнайот: таннай Мишны придерживается мнения рабби Элазара, согласно которому именно свидетели передачи делают гет действительным; Шмуэлю было недостаточно сказать это относительно одной Мишны.

Ведь если бы он сообщил нам это только относительно первой,

если бы Шмуэль сказал это лишь о Мишне, согласно которой гет нужно писать на отделённом от земли, а не на соединённом с ней,

мы бы сказали:

в той

Мишне, где сказано, что не пишут на соединённом с землёй,

только её можно объяснить

так, что

она соответствует мнению рабби Элазара,

согласно которому именно свидетели передачи делают гет действительным.

Поскольку в Мишне имеется противоречие:

сказано

в первой части

«не пишут

на соединённом с землёй»,

а сказано

в последней части:

«написали его

на соединённом с землёй, отделили его, подписали и передали ей — действителен». Поэтому Шмуэлю пришлось объяснить, что таннай придерживается мнения рабби Элазара, согласно которому именно свидетели передачи делают гет действительным. Смысл Мишны в том, что нельзя писать на соединённом с землёй формуляр гета, поскольку существует опасение, что на соединённом с землёй напишут и основную часть гета. Но постфактум, если формуляр написали на соединённом с землёй, затем отделили его, написали основную часть гета на отделённом от земли и передали ей, гет действителен.

Но

в

последней части

той же Мишны, где написано: «Все пригодны для написания гета»,

сказано

в последней части:

«ведь действительность гета подтверждается только его подписями»,

и это означает, что Мишна объясняет, почему все пригодны для написания гета: сущность гета — это подпись, а не написание, и поэтому писать его могут все —

можно было бы сказать,

что Мишна соответствует мнению

рабби Меира, который говорит: именно свидетели подписи делают гет действительным,

и глухонемой может написать даже основную часть гета.

Поэтому Шмуэль должен был сообщить нам, что и Мишна «Все пригодны для написания гета» относится только к формуляру, а основную часть должен написать зрячий и дееспособный человек.

А если бы он сообщил нам это относительно той Мишны,

то есть даже если бы Шмуэль сказал, что Мишна «Все пригодны для написания гета» соответствует мнению рабби Элазара, всё ещё можно было бы сказать, что

и те Мишнайот

можно

объяснить

как соответствующие мнению

рабби Элазара.

Но относительно этой,

то есть нашей Мишны,

можно было бы сказать:

пусть

из последней части

Мишны следует, что

она соответствует рабби Элазару,

ведь в последней части рабби Элазар расходится с первым таннаем и считает, что все пригодны, кроме тех, кто пишет гиты женщин, —

поэтому можно было бы сказать, что таннай

первой части,

который признаёт действительным и гет женщины,

не

придерживается мнения

рабби Элазара

и не требует оставлять свободным место для слов «Вот, ты разрешена всякому человеку», придерживаясь мнения рабби Меира; а требование оставить свободными места для имён мужчины и женщины связано с опасностью ссоры, как будет разъяснено далее в этой сугии.

Это необходимо.

Поэтому Шмуэль должен был сообщить нам, что и первая часть Мишны соответствует мнению рабби Элазара, и потому необходимо оставлять свободными места для имён мужчины и женщины, чтобы писец написал имена ради них; следовательно, Шмуэль говорит, что нужно также оставить свободным место для слов «Вот, ты разрешена всякому человеку»:

В Мишне мы учили причину, по которой писец должен оставить свободным место для основной части гета,

«ради установления порядка»:

Что означает «установление порядка»?

Сказал рабби Йонатан:

Ради установления порядка для писца

разрешили писцу написать гет ещё до того, как муж поручил ему его написать.

И это мнение рабби Элазара, который говорит: именно свидетели передачи делают гет действительным,

и поэтому согласно Торе написание гета должно осуществляться ради неё.

По существу, не следовало бы разрешать писать даже формуляр,

и по сути закона следовало бы не разрешать писцу писать даже формуляр без поручения мужа, поскольку существует опасение, что вследствие этого писец напишет также и основную часть не ради неё.

Но ради установления порядка для писцов,

чтобы у него был готовый гет,

разрешили

ему

мудрецы

писать формуляр не ради неё; и они постановили то же самое относительно остальных документов: в документе следует оставлять свободное место, чтобы люди по ошибке не признали действительными и геты, написанные не ради неё.

И

рабби Йеуда признаёт все их недействительными,

даже если он оставил свободным место для основной части гета —

поскольку

он постановил считать формуляр подобным основной части.

Поэтому ему запрещено писать формуляр без поручения мужа. И ещё

постановили

считать

документы подобными гетам.

Писцу запрещено заранее готовить даже формуляр документа.

А рабби Элазар признаёт все их действительными,

то есть все документы,

кроме гитов женщин, —

поскольку он считает, что

постановили считать формуляр подобным основной части

и писать его ради неё, чтобы по ошибке не признали действительной также основную часть, написанную не ради неё; но в отношении остальных

документов подобного постановления не вынесли, считая их подобными гетам.

.

В Мишне мы учили, что причина, которую приводит рабби Элазар, —

«как сказано: “и напишет ей”,

ради неё»:

И спрашивает Гемара:

«Но ведь когда в Торе написано “ей”, это относится только к основной части!»

Ведь сказанное в Торе требование писать ради неё относится только к основной части; почему же рабби Элазар считает, что и формуляр должен быть написан ради неё?

И отвечает:

«Но скажи так:

рабби Элазар не имеет в виду, что это правило непосредственно выводится из стиха, а

поскольку сказано

в Торе

«и напишет ей» — ради неё,

что основная часть должна быть написана ради неё, мы постановили, что и формуляр должен быть написан ради неё».

И возражаем: