Эрувин 92b — Талмуд с русским переводом

Но

виноградные лозы

в большой

разрешены.

Согласно правилу: «Жильцы малого двора не подчиняются большому».

И если же он посадил

виноградные лозы в малом дворе —

разрешается засеять большой двор

зерном. Ведь по отношению к большому двору это считается «проёмом», а проём подобен перегородке. И учили мы в трактате «Килаим»: если между виноградником и полем зерновых есть ограда, то один может прислонить свой виноградник к ограде с этой стороны, а другой — прислонить свои посевы к ограде с другой стороны, поскольку перегородка разделяет их.

И то же относится к получению гета во дворе разводящейся женщины. По той же причине малый двор считается её проёмом, как если бы он находился внутри большого, тогда как большой двор считается отделённым от малого перегородкой и проёмом. Что касается большого и малого двора женщины —

если женщина находилась в

дворе

большом и

дал ей муж

гет в

дворе

малом,

то она

разводится

посредством этого гета, «поскольку она как будто стоит в малом дворе, ведь весь малый двор относится к большому» [Раши].

Но

если женщина находилась в малом дворе, а гет — в большом —

она не разводится,

«поскольку большой двор не относится к малому» [Раши].

И так же:

община,

молящаяся

в

дворе

большом, а ведущий молитву

стоит

в малом —

исполняет свою обязанность,

поскольку «ведущий молитву, находящийся в малом дворе, здесь [в большом] считается относящимся к нему».

Но если

община находится в малом дворе, а ведущий молитву — в большом —

они не исполняют своей обязанности,

поскольку перегородка разделяет их. И нельзя сказать: «Отнесём общину, находящуюся в малом дворе, к общине, находящейся в большом», поскольку «большинство нельзя отнести к одному».

И так же:

девять

молящихся

в

дворе

большом, а один

молится

в малом дворе,

они присоединяются к миньяну, поскольку мы относим его к большинству в большом дворе, и это считается молитвой в общине.

Но

девять человек в малом дворе,

составляющие большинство, и

один — в большом

не присоединяются, поскольку перегородка разделяет их.

И нельзя считать их находящимися в большом дворе, поскольку большинство нельзя отнести к одному. И то же относится к чтению «Шма» в месте, где есть нечистоты.

Если

нечистоты находятся в

дворе

большом —

запрещается читать «Шма» в малом дворе

[даже отойдя на четыре локтя, как это требуется при удалении от нечистот. Но если нечистоты находятся в четырёх локтях от проёма большого двора, это разрешено, как мы сказали относительно килаим, Ритва].

Но

если нечистоты находятся в малом дворе —

разрешается читать «Шма» в большом дворе,

даже не отдаляясь на четыре локтя [Шулхан арух], поскольку перегородка разделяет их.

А теперь мы возвращаемся к тому, что сказали относительно килаим: хотя в обычном случае, если человек отступил на четыре локтя от виноградника и посеял, это не подпадает под запрет килаим, тем не менее если он посеял в малом дворе, то посевы становятся запрещёнными, даже если между посевами и виноградником больше четырёх локтей.

С удивлением

спросил

у Рабы, рабби Зейры и Рабы бар-Рав Ханана

Абайе,

сидевший рядом с ними:

Итак, мы нашли перегородку, приводящую к запрету!

Если бы не было перегородки

между большим и малым дворами и весь двор был одним,

(отступив на четыре локтя

а הגра это вычеркнул]

засевает,

если только между ними есть четыре локтя.

А теперь —

поскольку в большом дворе есть перегородка —

запрещён

весь малый двор, поскольку мы относим его целиком к большому двору, и получается, что перегородка в большом дворе приводит к запрету?!

Сказал ему рабби Зейра, Абайе: разве

не

мы не встречали перегородку, приводящую к запрету?

Ведь учили мы

в нашей Мишне:

«Большой двор, прорванный в сторону малого, разрешён, а малый запрещён, поскольку он подобен его проёму!»

А если

он сделал дополнительные перегородки и

выровнял

с их помощью

ограждающие выступы

большого двора — то есть сузил ширину большого двора, установив внутри него параллельные перегородки и «выведя» ограждающие выступы за его пределы,

большой двор также запрещён,

поскольку теперь, после устранения его ограждающих выступов, он полностью прорван в сторону малого двора. Получается, что перегородки, с помощью которых он выровнял ограждающие выступы, приводят к запрету большого двора; значит, мы находим перегородку, приводящую к запрету?!

Сказал ему

Абайе рабби Зейре: это не подобно!

Там,

когда он выровнял его ограждающие выступы,

устранение перегородок

[ограждающих выступов]

— вот что произошло,

и поэтому двор стал запрещённым, а не из-за добавления перегородок. Но здесь именно добавление перегородки между большим и малым дворами привело к запрету малого двора из-за лишней перегородки.

Сказал ему Рава, Абайе: разве

не

мы не встречали перегородку, приводящую к запрету?!

Ведь было сказано: