Эрувин 91a — Талмуд с русским переводом

И также

карпефы — самостоятельное владение

, поскольку они не предназначены для проживания.

Однако разрешено переносить только с крыши на крышу, из двора во двор и из одного карпефа в другой.

Но из одного вида владения в другой — нет, даже если все они принадлежат одному человеку.

Причина такова: переносить с крыши во двор запрещено, согласно мнению рабби Меира, по постановлению, принятому из опасения, что это приведёт к переносу через столб в общественном владении; как мы видим, в Мишне он запретил переносить даже с высокой крыши на низкую, и тем более запрещено, когда крыша принадлежит одному владельцу, а двор — другому. Переносить из двора в карпеф также запрещено, согласно мнению рабби Меира, подобно тому как мудрецы запрещают это [как разъясняется ниже в барайте], поскольку это два разных вида владения: у них разные названия и разное назначение.

И из двора в карпеф также запрещено, по мнению рабби Меира, подобно тому, как мудрецы запретили [как разъясняется в барайте ниже], поскольку это два вида владений, у которых не одинаковы названия и не одинаково использование.

Переносить с крыши в карпеф рабби Меир запрещает по двум причинам:

Первая — так же как перенос с крыши во двор: по постановлению, принятому из опасения, что это приведёт к переносу через столб.

Вторая — так же как перенос из двора в карпеф: это два разных вида владения.

б.

Согласно словам мудрецов

, которые в Мишне запретили переносить с крыши на крышу, это относится именно к крышам, поскольку жилые помещения внизу разделены, и как будто они разделены также наверху.

Но

крыши и дворы —

одно владение

.

То есть разрешено переносить с крыши во двор, из одного двора в другой, даже если владельцы разные, поскольку они не предназначены для постоянного проживания.

Карпефы —

другое владение

, и разрешено переносить только из одного карпефа в другой, даже если владельцы разные, поскольку они не предназначены для постоянного проживания. Однако запрещено переносить с крыш и из дворов в карпефы, даже если всё принадлежит одному владельцу [и даже если площадь карпефов меньше двух сэа]. Поскольку крыши и дворы предназначены для бытового использования, а карпеф предназначен для иного использования, и их названия различаются, запрещено переносить из одного вида владения в другой.

Запрет на перенос между двумя разными видами владения Рав Йеуда слышал от своих учителей, и он точно следует из Мишны. Из того, что рабби Шимон возражает в Мишне и говорит: «Все они являются одним владением», разрешая переносить между всеми этими тремя видами владения, следует, что, согласно мудрецам, это запрещено [и это также подтверждается нижеследующей барайтой, как разъясняет Раши].

г.

Согласно словам рабби Шимона

, который говорит в нашей Мишне: «И крыши, и дворы, и карпефы являются одним владением», не следует понимать, будто он хотел сказать лишь, что разрешено переносить с крыши на крышу, из двора во двор и из одного карпефа в другой. Напротив,

все они —

одно владение

. Разрешено переносить и из одного вида владения в другой, несмотря на то что назначение карпефа отличается от назначения крыши и двора и его название также отличается.

Приведена барайта в соответствии с мнением Рава

, который выше, на 89а, сказал: по мнению мудрецов, запрещающих переносить с крыши на крышу, запрещено переносить даже в пределах одной крыши, поскольку она полностью открыта к крыше, которая для неё запретна; и мы не говорим, что следует мысленно поднять ограждения расположенного внизу дома, чтобы разделить их, поскольку для находящихся на крыше эти ограждения не видны!

д.

Приведена барайта в соответствии с мнением Рава Йеуды

, согласно которому рабби Шимон считает все их одним владением.

Приведена барайта в соответствии с мнением Рава: все крыши города —

одно владение

для переноса с одной на другую,

но запрещено поднимать с крыш во двор и спускать из двора на крыши

, по постановлению, принятому из опасения, что это приведёт к переносу через столб в общественном владении.

д.

Предметы, находившиеся с наступлением Шабата во дворе —

разрешено переносить в

этом

дворе

, даже если жильцы домов, выходящих во двор, не установили эйрув; и тем самым разрешено переносить их также в другие дворы.

Предметы, находившиеся с наступлением Шабата

на крышах —

разрешено переносить по крышам

с крыши на крышу.

При условии, что одна крыша не будет выше другой на десять

тфахов,

или ниже другой на десять

тфахов,

— слова рабби Меира.

А мудрецы говорят: каждая

из крыш —

самостоятельное владение

, и нельзя переносить с крыши на крышу.

И в пределах неё нельзя переносить

— даже на самой крыше —

ничего, кроме как на четыре

локтя.

И это прямо соответствует мнению Рава!

Приведена барайта в соответствии с мнением Рава Йеуды:

Рабби сказал: когда мы изучали Тору у рабби Шимона в Ткуа, мы поднимали масло

для умащения,

и полотенце [

полотенце] для вытирания,

с крыши на крышу, с крыши во двор, из двора во двор, из двора в карпеф и из одного карпефа в другой

, хотя во всех этих случаях владельцы были разными,

пока не доходили до источника, в котором мы купались.

Отсюда прямо следует, что все они являются одним владением для переноса из одного в другое, даже если владельцы разные.

И в завершение всей барайты сказано:

рабби Йеуда

, доказывая, что все они являются одним владением:

Однажды, во время гонений, мы поднимали свиток Торы из двора на крышу, с крыши во двор и из двора в карпеф, чтобы читать из него!

Они сказали ему: случай во время гонений не служит доказательством!

Мы учили в Мишне:

рабби Шимон говорит: и крыши

и дворы являются одним владением:

Рав сказал: галаха соответствует мнению рабби Шимона

, согласно которому разрешено выносить из одного двора в другой.

Если только жильцы домов не установили эйрув

во дворе. Тогда им не разрешено выносить из своих домов во двор, и во дворе обычно не бывает предметов, находившихся с наступлением Шабата в доме.

Но если они установили эйрув

во дворе, и во дворе обычно находятся предметы, пребывавшие с наступлением Шабата в доме,

то рабби Шимон не

разрешает переносить из одного двора в другой даже предметы, находившиеся с наступлением Шабата во дворе.

Поскольку существует опасение: возможно, люди станут выносить

также

предметы [

сосуды]

из

домов

во двор

другого двора. А это запрещено; как мы учили: все дворы являются одним владением в отношении предметов, находившихся с наступлением Шабата в них, но не в отношении предметов, находившихся с наступлением Шабата внутри дома.

А Шмуэль сказал:

галаха соответствует мнению рабби Шимона

и когда установили эйрув, и когда не установили

, поскольку мы не вводим такого постановления.

И рабби Йоханан сказал то же: (кто подсказал тебе

)

галаха соответствует мнению рабби Шимона — и когда установили эйрув, и когда не установили.

Рав Хисда возразил Шмуэлю и рабби Йоханану

, разрешившим, согласно мнению рабби Шимона, переносить даже в случае, когда во дворе находятся предметы из домов:

Ведь

люди скажут

: разве

два предмета в одном дворе —

этот

, находившийся с наступлением Шабата во дворе,

разрешено

выносить в другой двор,

а этот

, находившийся с наступлением Шабата в доме,

запрещено

выносить?!

То есть если разрешить переносить предметы, находившиеся с наступлением Шабата во дворе, люди не поймут различия между такими предметами и предметами, находившимися с наступлением Шабата в доме, и станут выносить предметы, находившиеся с наступлением Шабата в домах, поскольку они находятся во дворе [Ритва].

И отвечаем:

рабби Шимон следует своему мнению: он не вводит такого постановления.

Ведь мы учили

выше, на 45б, относительно תחумов: если человек стоял за пределами תחума и для него не было установлено место пребывания, ему полагаются лишь четыре локтя вокруг него. Если по обе стороны от него стояли два человека, каждый на расстоянии двух локтей от него, находящийся посередине мог передавать предмет в любую сторону; но стоящие по краям могли подносить предметы только к человеку посередине и не могли передавать предмет с одной стороны на другую, поскольку расстояние между ними превышало четыре локтя.

Рабби Шимон сказал: чему это подобно —

Трём дворам, открытым друг в друга и

при этом также

открытым

каждый отдельным проёмом

в общественное владение, причём крайние дворы установили эйрув со средним

, но не установили эйрув между собой.

Средний двор

он

—

разрешён вместе с ними

, с каждым из крайних дворов.

И они разрешены вместе с ним.

А два крайних двора —

запрещены друг с другом.

А мудрецы запрещают перенос даже между средним и крайними дворами, поскольку вводят постановление из опасения, что люди станут переносить предмет из одного крайнего двора в другой.

Отсюда видно, что рабби Шимон этого не опасался!

И рабби Шимон не ввёл постановление

о запрете переносить из крайних дворов в средний из-за опасения

«возможно, станут выносить предметы»

, то есть что станут выносить предметы

из этого двора

, одного из крайних дворов,

в тот двор

, в другой крайний двор!

И

поэтому

здесь также мы не вводим постановление из опасения, что станут выносить предметы из домов во двор.

Рав Шешет возразил тем, кто запрещает выносить в случае, когда установлен эйрув, основываясь на нашей Мишне:

тому, кто запрещает выносить там, где они устроили эрув, из нашей Мишны:

Мы учили:

рабби Шимон говорит: и крыши, и дворы, и карпефы являются одним владением для предметов, находившихся с наступлением Шабата в них, но не для предметов, находившихся с наступлением Шабата внутри дома.

И возникает возражение:

если бы ты сказал

, что Мишна говорит

о случае, когда установили эйрув

—

тогда понятно, откуда мы находим предметы

из

домов

во дворе

: они были

вынесены во двор

посредством эйрува.

Но если ты скажешь

, что Мишна говорит

о случае, когда эйрув не установили

— ведь если эйрув установлен, запрещено выносить даже предметы, находившиеся с наступлением Шабата во дворе, —

откуда мы найдём предметы из домов во дворе

, так что возникла необходимость запретить их вынос?!

Он

, Рав Шешет,

выдвинул это возражение

как вопрос.

И он же

также

разрешил его:

Речь в Мишне идёт о запрете выносить предметы, находившиеся с наступлением Шабата в доме,

о шляпе [

шляпа — Раши выше, на 84б]

и сударе

, то есть о предмете одежды, находившемся с наступлением Шабата внутри дома, но вынесенном во двор на себе [что разрешено даже без эйрува дворов]. А выносить их в другой двор запрещено, поскольку с наступлением Шабата они находились в доме.