Эрувин 88a — Талмуд с русским переводом

И поэтому рабби Ханания бен Акавия разрешил им, поскольку

обычные ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

жители Тверии —

были ремесленниками — когда вставали рано,

подобно тем

кто встаёт рано, чтобы

не отрываться от своей работы, и роса, находящаяся в кустах, не делает плоды пригодными в пищу.

Г.

И вытираются полотенцем —

что это значит?

Ибо сказано в барайте: человек вытирается полотенцем

после того, как вымыл тело,

и оставляет его на окне

рядом со стеной бани [Раши, Шабат 147б], и не опасаются, что он выжмет его.

Но не должен приносить его в руках домой, опасаясь, что забудет и выжмет его.

И не должен передавать его банщикам

[банщикам] —

потому что они подозрительны в отношении этого дела

[выжимания].

Рабби Шимон говорит: даже приносит его в руках в свой дом,

и не опасаются, что он забудет и выжмет его.

Рабба бар Рав Хуна сказал: сказанное в Мишне применимо не во всех случаях

— что подвешенная перегородка разрешает пользоваться галузестрой, расположенной над водой, —

а только

для

наполнения

водой галузестры из моря, поскольку водное пространство между перегородками становится владением частного лица.

Но выливать

воду из галузестры через отверстие в воду под ней

запрещено.

Потому что река уносит вылитую воду за пределы участка напротив перегородки галузестры, и получается, что вода переносится благодаря его действиям из владения частного лица в кармелит [Ритва].

Возразил ему Рав Шизви: чем это отличается от водосборной ямы

[ямы], о которой говорится далее в Мишне: во дворе площадью менее четырёх квадратных амот нельзя выливать воду в Шабат, поскольку она вытекает в расположенное рядом владение многих, если только во дворе нет водосборной ямы, вмещающей две сеи воды — столько, сколько человек обычно выливает за один день, — способной предотвратить вытекание воды во владение многих.

И далее в барайте сказано об этом: даже если яма наполнилась накануне Шабата, разрешается выливать воду. Ведь мы видим, что разрешается выливать воду, хотя она выходит во владение многих! И отвечаем:

Ведь мы видим, что разрешаем выливать, хотя вода выходит в общественное владение!

эти

отходы, которые человек выливает во двор,

обычно

исчезают, впитываясь на месте [если же они выходят во владение многих, это происходит не по его желанию, и он этого не намеревался].

И поскольку это непреднамеренное действие, даже если это случай «псик рейша» [то есть вода наверняка выйдет], оно разрешено, поскольку действие, совершаемое благодаря его усилию [он не выливает воду непосредственно во владение многих, а лишь из-за его действий она туда выходит], не запретили в случае непреднамеренного действия.

Но

эта

вода галузестры

никогда не исчезает

под галузестрой, и совершенно невозможно, чтобы она там задержалась.

Некоторые передают иначе:

так

сказал Рабба бар Рав Хуна:

Не следует говорить, что разрешено только наполнять

водой галузестру,

но

выливать

воду из галузестры

запрещено; разрешено также и выливать!

Сказал

возражающий ему

Рав Шизви: это очевидно!

Ведь

это и есть водосборная яма, которая наполнилась накануне Шабата и в которую разрешено выливать воду?!

Ведь

И так отвечаем:

можно было бы сказать, что там разрешили именно потому, что

эта

вода двора

обычно исчезает.

Но

эта

вода галузестры

никогда не исчезает,

и поэтому, возможно, её не следует разрешать выливать.

Это сообщает нам, что, напротив, здесь положение лучше, чем там: там всё же требуется водосборная яма, поскольку человеку желательно, чтобы вода вышла во двор, чтобы не загрязнять его. Здесь же ему совершенно безразлично, выйдет ли вода наружу, и поэтому разрешено выливать её, причём даже водосборная яма не требуется.

Мы учили в Мишне:

(И так же

две галузестры,

одна над другой: для верхней сделали отверстие и перегородку, а для нижней не сделали; обе запрещены, пока не объединятся посредством эрува):

Сказал Рав Хуна от имени Рава: сказанное относится только к случаю, когда

она была

расположена рядом

с другой галузестрой на протяжении стены, на расстоянии менее четырёх тефахов [как объяснено в Мишне].

Но если они отстоят

друг от друга на четыре тефаха или более,

—

верхней разрешено, и нижняя не запрещает ей пользоваться галузестрой; причина будет разъяснена далее [слова Рава уже приводились выше в Гемаре, на 85а; см. там].

И объясняем:

а Рав —

который требует здесь, чтобы галузестры находились рядом, — поступает

в соответствии со своим мнением

[как сказано выше, на 85-й странице].

Ибо Рав сказал:

человек не запрещает своему товарищу пользоваться местом, если пользование этим местом происходит

путём

бросания

воздуха на протяжении четырёх тефахов.

если пользование человека этим местом происходит

Сказал Рабба: рабби Хия сказал. А Рав Йосеф

сказал:

рабби Ошия сказал:

В Шабат существует грабёж, а развалина возвращается владельцам,

и далее это разъясняется.

И первоначально мы полагали, что смысл таков:

А. «В Шабат существует грабёж»: если у человека есть развалина рядом с его домом, владельцы развалины нечасто ею пользуются, а хозяин дома обычно пользуется ею в будни, то «поскольку владельцы нечасто ею пользуются, этот [хозяин дома] приобретает её посредством своего захвата, как прочие грабители, и она становится его владением» [слова Раши].

Поэтому он запрещает владельцу развалины пользоваться ею в Шабат, пока они не объединятся посредством эрува.

И самому хозяину дома запрещено пользоваться ею в Шабат, поскольку владелец развалины запрещает ему это.

И первоначально мы считали, что он говорит следующее:

Б. «А развалина возвращается владельцам»: это означает, напротив, что хозяин дома не запрещает владельцу развалины пользоваться ею, поскольку «в силу запрета Шабата [возможно, следует читать: запрета “захвата”, то есть запрета грабежа] он возвращает её владельцам; он обязан вернуть её и не приобретает её, поэтому ему запрещено [по закону о грабеже — “Гаон Яаков”] пользоваться ею» [слова Раши].

Поэтому он не запрещает своему товарищу, владельцу развалины, пользоваться ею, и владельцу развалины не нужно объединяться с хозяином дома посредством эрува, чтобы пользоваться ею [согласно «Гаон Яаков»].

Поэтому мы спрашиваем:

само это утверждение противоречиво внутри себя:

С одной стороны,

ты сказал: «В Шабат существует грабёж».

Следовательно, он приобретает её,

хозяин дома, и запрещает пользоваться ею, пока они не объединятся посредством эрува.

А с другой стороны, ты сказал:

«А развалина возвращается владельцам».

Следовательно, он её не приобретает,

хозяин дома, и не запрещает пользоваться ею?!

И отвечаем:

вот что имеется в виду: в Шабат существует «закон

возвращения грабежа»

владельцам».

Как это понимать?

Развалина возвращает

награбленное

владельцам.

И это учит, что он не запрещает пользоваться развалиной.

Развалина возвращает

Сказал Рабба: и мы возражаем против этого утверждения

из нашей Мишны, где говорится, что пользующийся награбленным не запрещает пользоваться местом:

Ибо учили мы:

(И так же две галузестры, одна над другой), если для верхней сделали отверстие и перегородку, а для нижней не сделали, — обе запрещены, пока не объединятся посредством эрува!

А если ты говоришь: «В Шабат существует закон грабежа»,

почему они запрещены?

То есть почему нижняя галузестра запрещает пользоваться верхней, если нижняя пользуется ею в будни незаконно, поскольку галузестра принадлежит жильцам верхней?

Но мы видим, что всё же нижняя запрещает пользоваться ею, поскольку привыкла ею пользоваться, и это противоречит нашему утверждению?!

Сказал

Рав Шешет, отвечая:

здесь речь идёт о случае, когда жильцы нижней и жильцы верхней сделали

одну

перегородку

для верхней галузестры

сообща,

и нижняя пользуется верхней на законном основании.

И спрашиваем:

если так,

то есть если в Шабат нет грабежа и человек не запрещает пользоваться местом, а здесь речь идёт о перегородке, сделанной сообща, почему мы учили: «Для верхней сделали, а для нижней не сделали — обе запрещены», что подразумевает: если сделали и для нижней, нижняя уже не запрещает пользоваться верхней?!

Ведь если предположить, что речь идёт о перегородке, сделанной не сообща, и что в Шабат существует грабёж, различие понятно: когда для нижней не сделали перегородку, пользоваться запрещено, поскольку существует грабёж в Шабат. А если для нижней перегородку сделали, они больше не намерены грабить верхнюю и устранили этот запрет.

Но согласно тебе, утверждающему, что причиной запрета является их совместное владение верхней галузестрой,

то даже если для нижней сделали перегородку,

почему нижняя не запрещает пользоваться верхней [объяснено на основании Ритвы]?!

И отвечаем:

поскольку они сделали перегородку для нижней,

она ясно выразила

своё

намерение, сказав: «Мне, нижней,

вместе с тобой [с верхней]

неудобно»,

и нижняя тем самым устранила себя из пользования верхней. «Ведь эта перегородка делается только ради разрешения пользования в Шабат» [Раши].

своё

Мишна:

Двор площадью менее четырёх квадратных амот,

прилегающий к владению многих,

не выливают в него воду в Шабат,

поскольку опасаются, что человек станет выливать туда все свои отходы.

Обычно отходы выливают во двор, прилегающий к дому, но, поскольку их много, человек не хочет, чтобы они оставались в его дворе: образуются грязь и жидкая земля, а это неприятно, ведь каждый обычно следит за тем, чтобы его двор был чистым, и хочет, чтобы вода стекала дальше от его двора.

Если же вода вышла наружу, его намерение осуществилось [«Мишна брура»], и поэтому подобное запрещают из опасения, что человек станет бросать предмет из владения частного лица во владение многих [согласно Раши в Гемаре и объяснению Раши в «Гаон Яаков»]. Если только для него не сделали водосборную яму

[яму],

вмещающую две сеи

воды [любая яма размером в поламы на поламы и глубиной в три пятых амы вмещает две сеи — Рамо].

Тогда, когда человек выливает воду во двор, он не беспокоится о том, что она выйдет наружу, поскольку она может стечь и остаться в яме, не загрязняя двор.

Поэтому даже если вода вышла наружу, это не считается переносом из владения частного лица во владение многих [«Мишна брура»].

Но если двор больше этого размера, разрешено выливать воду и без ямы.

И яма должна вмещать две сеи

от отверстия и ниже.

вмещающую две сеа

Иными словами, её полость должна вмещать две сеи, не считая места, занятого покрытием ямы.

И тогда, когда он выливает во двор, он не опасается, что вода выйдет наружу, поскольку она может спуститься и остаться в яме, и его двор не будет испачкан.

Эту яму можно сделать

снаружи двора — во владении многих — рядом с ним, так чтобы отверстие ямы находилось во дворе [«Беур галаха», см. там],

или внутри,

во дворе.

Но если он сделал её

снаружи, во владении многих,

он должен покрыть

[накрыть; пример этого см. у Ритвы] её отверстие досками, благодаря чему яма становится «свободным местом», поскольку это место перестаёт использоваться людьми.

или внутри,

Но если он сделал яму

внутри

двора,

не нужно покрывать её,

поскольку она находится во владении частного лица.

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: водосток

[канавка, предназначенная для отвода отходов из двора во владение многих],

который покрыт [накрыт] на протяжении

четырёх

амот

[четырёх квадратных амот, согласно Раши в Гемаре]

во владении многих, —

выливают в него

воду в Шабат

из водостока.

Поскольку мудрецы установили, что при таком размере все отходы, которые обычно выливают за один день, впитываются в этот водосток, являющийся свободным местом, и не выходят наружу, в само владение многих.

четырёх

А мудрецы говорят: даже если крыша или двор

имеют длину

в сто амот

и вдоль всей их длины проходит водосток [Ритва],

не следует выливать воду в отверстие водостока,

даже в его начале, находящемся в ста амотах от владения многих; причина этого разъясняется в Гемаре.

Но можно выливать воду на крышу

или во двор, и вода стекает

сама

в водосток.

Двор и примыкающая к нему галерея

[передняя галерея перед домом]

складываются для получения

размера

четырёх амот,

что разрешает выливать воду даже без водосборной ямы; в Гемаре это разъясняется.

Две галереи

[верхние помещения]

расположенные

одна напротив другой, —

а между ними находится двор площадью менее четырёх амот, куда они выливают свои отходы, — и

часть из них

[жильцы одной из галерей]

сделала водосборную яму

во дворе рядом со своей галереей,

а часть не сделала водосборной ямы:

одна напротив другой, —

Те, кто сделали водосборную яму, —

им разрешено

выливать воду во двор.

Те, кто не сделали водосборную яму, —

им запрещено,

а в Гемаре это разъясняется.

Гемара:

Мы учили в Мишне: двор площадью менее четырёх амот — нельзя выливать в него воду в Шабат:

И следует понимать: если двор имеет площадь четыре на четыре амы, в него можно выливать воду в Шабат.

И мы задаём вопрос:

в чём причина?

Сказал Рабба: потому что человек обычно расходует

для своих нужд

две сеи воды в день,

и такое количество человек может вылить во двор после использования для своих нужд.

Поэтому

если ширина двора составляет четыре амы, человек не намеревается, чтобы вода вышла за пределы его двора; напротив,

человек хочет разбрызгать её

[смочить землю двора водой], чтобы не поднималась пыль [в Мишне речь идёт о летнем времени, как сказано далее]. А поскольку дело обстоит так, даже если он выльет воду и она выйдет из двора во владение многих, его намерение не осуществится, и это разрешено.

для своих нужд

две сеа воды в день,

и такое количество человек может вылить во двор после того, как использовал эту воду для своих нужд.

И поэтому:

при четырёх локтях

ширины двора человек не намеревается, чтобы вода вышла за пределы его двора, а напротив,

человек хочет разбрызгать её

[смочить землю двора водой], чтобы не поднималась пыль [ведь Мишна говорит о летних днях, как приводится ниже]. И поскольку таково его намерение, даже если он выльет её и вода выйдет из двора в общественное владение, его намерение не осуществится, и это разрешено.