Эрувин 86a — Талмуд с русским переводом

Освободите место

более важному среди великих, как подобает,

для

богача, который

владеет состоянием в двести мане.

Сказал ему рабби Исмаэль, сын рабби Йоси: «Рабби!

Неужели ты полагаешь, что Бен Бунайес менее богат, чем этот человек, которому ты предоставил меньше места, чем ему самому?!

Ведь Бунайес,

отец этого

Бен Бунайеса,

владеет тысячей кораблей в море

и тысячей городов на суше, соответствующих им,

так что ему подобает почётное место!

Сказал ему

рабби рабби Исмаэлю, сыну рабби Йоси: «Что же мне было делать, если по его одежде он показался мне менее богатым? Поэтому

когда придёшь к

Бунайесу,

его отцу, скажи ему: “Не посылай его в этих сосудах

одеждах

передо мной”».

Рабби почитал богачей,

как мы уже говорили.

И

рабби Акива

— поскольку он и рабби были рождены под одним созвездием, как объясняет «Июн Яаков», —

почитал богачей!

Почему же они почитали богачей?

Как истолковал Рава бар Марי

стих:

«Да пребудет мир перед Б-гом

милостью и истиной из

уст

его хранить».

Когда же пребудет мир перед Б-гом?

В то время,

когда есть богачи,

которые

делают

милость и истину

и предоставляют

из

пищу беднякам, и они

будут хранить его,

то есть оберегать мир. И возвращаемся к Мишне и разъясняем, что такое «удержание руки» хозяина дома, из-за которого другой человек, живущий в доме, не запрещает его обитателям пользоваться двором:

Рабба бар бар Хана сказал:

даже если у хозяина дома есть лишь

что-нибудь вроде сошника

— по мнению рабби Хананеля, — живущий в доме не запрещает пользоваться двором его обитателям.

Сказал рав Нахман: таннай из школы Шмуэля:

если у хозяина дома в этом доме есть

предмет, который можно вынести в Шабат

то есть предмет, который разрешено переносить в Шабат, — живущий там

запрещает,

поскольку это не считается «удержанием руки» хозяина дома: ведь если жилец захочет, он вынесет этот предмет наружу.

И только если у хозяина дома имеется

предмет, который нельзя вынести в Шабат,

тогда он

не запрещает.

Также было сказано в барайте: если у него

у хозяина дома

есть тевель,

который является мукце, или

есть железные слитки,

то есть большие куски железа, которые нельзя переносить в Шабат, поскольку они мукце, — по Меири; смотри также Раши,

и всякий предмет, который нельзя вынести в Шабат,

— не запрещает.

Мишна:

Тот, кто оставил свой дом,

имеющийся у него во дворе вместе с другими жилищами,

и отправился провести Шабат в другом городе, будь то нееврей -

который также запрещает пользоваться двором его обитателям, пока они не наймут у него право пользования его владением, как разъяснялось выше, в начале главы «Адар» —

или еврей, —

запрещает; таково мнение рабби Меира.

Поскольку рабби Меир считает, что жилище без хозяина всё же считается жилищем.

Рабби Йеуда говорит: не запрещает,

поскольку жилище без хозяина не считается жилищем.

Рабби Йоси говорит: нееврей запрещает,

поскольку, хотя жилище без хозяина не считается жилищем, мы опасаемся, что он придёт в Шабат.

Но

еврей не запрещает,

поскольку

еврей обычно не приходит в Шабат.

Рабби Шимон говорит:

а) Если еврей отправился провести Шабат в другом месте и явно отрешился от мысли вернуться — например, когда его спросили об этом, а он сказал, что в этот Шабат не намерен возвращаться домой, — он не запрещает.

б) Если он не отрешился от этой мысли — например, от него слышали, что он намерен вернуться в Шабат, — он в любом случае запрещает, поскольку мы считаем его как будто находящимся дома.

в) Если он не высказал своего намерения явно,

даже если оставил свой дом и отправился провести Шабат у дочери в том же городе, —

не запрещает.

Поскольку даже без явного заявления мы говорим, что

он уже изгнал из сердца мысль

о возвращении домой, и поэтому не запрещает. [Разъяснено на основании «Биур галахи».]

Гемара:

Рав сказал: галаха соответствует мнению рабби Шимона.

И

то, что мы сказали: даже без явного заявления он отрешился от мысли о возвращении, —

именно

если он отправился провести Шабат у

дочери.

Но

если он отправился провести Шабат у

сына — нет.

Поскольку человек не отрешается от мысли о своём доме, чтобы жить у невестки, жены его сына: возможно, она поссорится с ним, и ему придётся уйти из их дома.

Именно это подразумевает

изречение людей:

если даже

на тебя залает кобель

— слово «собака» употреблено в мужском роде, как обозначение твоего зятя, —

входи!

Не бойся его и входи в дом своего зятя и дочери.

Но если

на тебя залает сучка —

«собака» женского рода, как обозначение твоей невестки, —

уходи,

выходи из их дома и беги к себе! [Разъяснено на основании «Биур галахи».]

Мишна:

[Тема «колодец между двумя дворами» разъясняется согласно методу Раши и на основании «Гаон Яаков».]

Два двора, принадлежащие двум людям, разделены между собой перегородкой по всей длине двора, без проёма между ними, так что они не могут объединиться посредством эрува; [или даже если между ними есть проём, но они не устроили эрув, — согласно «Шульхан арух».]

Под перегородкой находится водяной колодец: половина его расположена в одном дворе, а половина — в другом. [См. рисунок.]

Согласно строгому правилу, обитатели одного двора должны черпать воду из половины колодца, находящейся в их дворе, а обитатели второго двора — из половины, находящейся в их дворе.

Однако, когда один из них черпает воду из своей половины, он приносит в свой двор также воду из половины, принадлежащей его соседу. Получается, что он выносит воду из двора соседа в свой двор, а оттуда — в свой дом.

Поэтому мудрецы постановили исправить положение, устроив перегородку между двумя частями колодца, и этого достаточно, хотя вода из двора одного по-прежнему поступает во двор другого.

Поэтому:

колодец между двумя дворами,

над которым проходит и свисает перегородка, —

из него нельзя черпать воду в Шабат,

поскольку вода из одного двора оказывается перенесённой в другой.

Исключение составляет случай, когда для него,

для колодца,

устроили перегородку,

отдельную,

высотой десять тефахов.

Будь

эта перегородка

внизу — [в Гемаре рав Ѓуна и рав Йеуда спорят о значении слов «внизу»], —

или

изнутри его края,

то есть из стенок колодца, по Ритба.

Иными словами, при желании можно устроить перегородку в верхней части колодца, «даже если она не касается воды. В отношении воды мудрецы проявили снисхождение, разрешив опираться на висящую перегородку», поскольку в данном случае действует правило «гуд ахит» — «протяни и опусти» перегородку, — при условии, что она [целиком погружена] внутрь края колодца, так что выглядит как разделение».

Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит:

Бейт-Шаммай говорят:

перегородку следует установить

внизу;

амораимы спорят о том, как именно понимать это выражение [как вскоре будет разъяснено в Гемаре].

А Бейт-Ѓиллель говорят:

перегородку можно установить даже

вверху;

амораимы спорят о толковании этого выражения [как вскоре будет разъяснено в Гемаре], и тем более допустима перегородка внизу.

Сказал

и возразил

рабби Йеуда

против всех таннаев: вообще не требуется устраивать специальную перегородку, предназначенную для разделения воды, чтобы разрешить черпать воду из колодца,

поскольку

ведь

перегородка, которую, как говорят мудрецы, следует устроить,

—

не может быть больше

лучше

стены, разделяющей их.

Иными словами, достаточно перегородки между дворами, проходящей над колодцем, чтобы разрешить черпать воду. Рабби Йеуда считает, что в отношении воды мудрецы проявили снисхождение к висящей перегородке даже в таком случае.

Гемара:

Рав Ѓуна

разъясняет спор Бейт-Шаммай и Бейт-Ѓиллель [и тем самым становится понятным также, что означает слово «внизу» у первого танная, по «Гаон Яаков»]:

«Внизу»,

как говорят Бейт-Шаммай, — это

буквально внизу.

Иными словами, перегородка должна спускаться до уровня, близкого к воде в колодце; однако верхние концы прутьев перегородки не обязаны «касаться» воды [Раши. Но в окончательном выводе это толкование не сохраняется, как далее объясняется от имени «Гаон Яаков».]

«Вверху»,

как говорят Бейт-Ѓиллель, — это

буквально вверху.

Иными словами, при желании он может установить её внутри колодца, в верхней части, рядом с краем колодца, даже далеко от воды.

И то и другое — в колодце:

даже по мнению Бейт-Ѓиллель, которые говорят «вверху», вся перегородка высотой в десять тефахов должна быть погружена внутрь колодца. [Итак, Бейт-Ѓиллель придерживаются того же мнения, что и первый таннай.]

А рав Йеуда сказал:

«Внизу»:

это

ниже уровня воды.

Иными словами, перегородка должна быть погружена в дно колодца.

«Вверху»:

это

выше уровня воды.

Иными словами, перегородка может находиться выше воды и не касаться её — это всё равно помогает, если только она расположена близко к поверхности воды в колодце. [Итак, «вверху» у рава Йеуды соответствует «внизу» у рава Ѓуны.]

Но установить её буквально вверху, рядом с краем колодца, как сказал рав Ѓуна, — нельзя.

Сказал

и задал вопрос

Рабба бар рав Ханан Абаю: если рав Йеуда сказал, что “внизу” означает ниже уровня воды,

а «буквально внизу» [то есть лишь близко к воде] не помогает, какова причина?!

Поскольку

Чем отличается случай “буквально внизу”, когда это не помогает, если вода всё равно сообщается

— вода проходит здесь и там «под» перегородкой?

Но и ниже уровня воды

это не должно помогать, ведь

вода всё равно сообщается «над» перегородкой, которая имеет высоту лишь десять тефахов, а иногда уровень воды превышает десять тефахов?!

Сказал ему

Абай: разве

ты не слышал то, что сказал рав Йеуда от имени рава, а некоторые передают это от имени рабби Хии

— разъясняя слово «внизу» в нашей Мишне, —

верхние концы прутьев должны быть видны

над водой

на один тефах,

чтобы человек не черпал воду явно из владения своего соседа [Тосафот от имени Раши]. Хотя и теперь вода продолжает сообщаться и даже железная перегородка не устранила бы этого полностью, мы делаем всё возможное, чтобы выглядело так, будто вода разделена и никто из них не черпает из владения соседа; Ритба и «Гаон Яаков».

И ещё

Рабба бар рав Ханан задал вопрос Абаю:

если рав Йеуда сказал, что

что

«вверху»

означает

выше уровня воды

и рядом с ней, но «буквально вверху», рядом с краем колодца, — нельзя,

какова причина?!

Чем отличается случай “буквально вверху”,

когда перегородка находится далеко от воды,

который

не помогает, поскольку перегородка не видна в воде как разделяющая, и

вода

сообщается совершенно явно?

Если так,

то и выше уровня воды

это не должно помогать, поскольку

ведь

по-прежнему

вода сообщается,

так какое же здесь разделение? Ведь перегородка не касается воды?!

Сказал ему

Абай: разве

ты не слышал, как учил рабби Яаков Кархинаа: нижние концы прутьев должны быть погружены

в воду

на один тефах,

чтобы человек не черпал воду явно из владения своего соседа [Тосафот от имени Раши]?! И задаём вопрос:

а как же тогда слова рава Йеуды: в разрушенных зданиях при обрушении иногда остаются брёвна, зажатые сверху между стенами. Если сохранившееся

в разрушенных зданиях, когда они падают, остаются балки, вставленные сверху от одной стены до другой. И если осталась

бревно

имеет ширину

в четыре

тефаха, оно

разрешает переносить предметы в разрушенном здании

под этим бревном. [См. рисунок.]

И хотя там нет перегородок и по строгому правилу это место должно иметь статус кармелит, мы говорим: «край крыши опускается и замыкает пространство» — с обеих сторон бревна, — и получается, что пространство под бревном окружено перегородками.

Но если его ширина менее четырёх тефахов, это не помогает,

поскольку перегородка, образующая пространство шириной менее четырёх тефахов, не считается перегородкой.

А рав Нахман сказал

от имени

Раббы бар Аву: