Эрувин 79b — Талмуд с русским переводом

И Рав Гуна, сын Рава Йехошуа, сказал: даже если ты скажешь,

что речь идёт

о доме

высотой

десять тефахов! ![](pamud.bmp "

Точное расположение страницы")

а солома

высотой

семь с небольшим, поскольку всё, что меньше трёх

тефахов,

считается лавандом, то есть как будто перегородки доходят до потолка [а ниже Гемара возражает против этого].

и будто перегородки доходят до потолка [а ниже он возражает против этого].

И мы удивляемся:

вполне понятно по мнению Абая: вот почему в барайте сказано:

«если соломы стало меньше

десяти»

тефахов, ведь первоначально её высота составляла десять тефахов.

Но по мнению Рава Гуны, сына Рава Йехошуа, —

который устанавливает, что первоначально высота была меньше десяти, —

что значит «меньше десяти»?!

И отвечаем: смысл барайты в том, что соломы стало меньше

статуса десяти.

Первоначально она образовывала перегородку высотой десять тефахов посредством лаван, а теперь её стало меньше.

Мы уже учили в барайте: если соломы стало меньше десяти тефахов,

оба запрещены.

И мы удивляемся:

следует ли из этого

из данной барайты, что

жильцы, пришедшие

во двор

в Шабат,

(запрещены)

запрещают

остальным жителям двора выносить во двор?

И это несмотря на то, что с наступлением Шабата двор был разрешён, поскольку жившие в нём ранее жильцы устроили эрув, — мы не говорим: «раз Шабат был разрешён, он остаётся разрешённым».

Так следует из сказанного: если соломы стало меньше и жильцы одного двора — которые в канун Шабата распоряжались только своей половиной дома — вошли в другую половину дома, то они запрещают пользоваться домом жителям другого двора.

И теперь возникает трудность: ведь относительно этого принципа — «раз Шабат был разрешён, он остаётся разрешённым» — выше, на странице 17б, разошлись во мнениях Рав Гуна и Рав Ицхак. Возникает трудность для Рава Гуны, который считает, что раз Шабат был разрешён, он остаётся разрешённым.

Выше они спорили об этом применительно к ограждению перегородкой, которая не состоит из вертикальных и горизонтальных жердей: такое ограждение разрешено лишь при числе жильцов, живущих внутри него. Если в Шабат число жильцов уменьшилось, относительно этого разошлись во мнениях Рав Гуна и Рав Ицхак. И там же Рав Гуна сказал: если два двора объединились в один эрув, поскольку между ними были дверь или окно, а в Шабат они были закрыты, мы говорим: «раз Шабат был разрешён, он остаётся разрешённым».

И отвергаем это:

возможно,

сказанное в барайте: «если соломы стало меньше десяти тефахов, оба запрещены», относится не к случаю, когда она уменьшилась в Шабат, а

к случаю, когда она уменьшилась ещё накануне.

Мы уже учили в барайте:

«Как ему поступить? Он запирает свой дом и отказывается от своего права».

И мы удивляемся:

«Разве нужны оба действия?!

То есть разве необходимы оба действия, и к отказу от права нужно добавить запирание? Достаточно было бы отказа от права, как в случае с другими дворами, где один человек забыл устроить эрув [Ритба].

И отвечаем:

вот что это означает: или он запирает свой дом,

и этим запиранием показывает, что устранился отсюда, и это и есть его отказ от права [см. «Керен ора],

или отказывается от своего права.

А если хочешь, скажи: на самом деле

действительно

нужны оба действия.

Однако если целью является разрешить пользование домом его товарищу, достаточно одного отказа от права.

Но мудрецы установили дополнительное ограничение для того, кто отказался от своего права: поскольку ему запрещено пользоваться общим домом, он должен также запереть дверь [Ритба; см. также формулировку Раши].

Если же этого не сделать,

поскольку

он привык к нему

[к тому, что обычно переносил вещи в дом],

он придёт

и теперь, после отказа от права,

переносить вещи

в дом.

Мы уже учили в барайте:

«Он запрещён

в доме,

а его товарищ разрешён».

И мы удивляемся:

«Разве это не очевидно?»

Ведь таков закон для каждого, кто отказался от своего права, как мы учили выше, на странице 69б.

И отвечаем:

«Нет, это необходимо

сообщить

только в случае,

если после того, как один отказался от права в пользу своего товарища,

другой снова

[то есть тот, в чью пользу отказались, вернулся после того, как воспользовался домом]

отказался в пользу своего товарища

от своего права на дом.

И это сообщает нам: не следует думать, что теперь первый, отказавшийся от права, станет разрешённым, а тот, в чью пользу первоначально отказались, станет запрещённым. Нет, первый, в чью пользу отказались, по-прежнему разрешён, а его товарищ запрещён.

чтобы ты не сказал, что теперь первый, тот, кто аннулировал владение, будет разрешён, а тот, в пользу кого первоначально было произведено аннулирование, будет запрещён. Но по-прежнему первый, в пользу кого было произведено аннулирование, разрешён, а его товарищ запрещён.

И поскольку

нельзя отказываться

в пользу одного,

а затем снова отказываться

в тот же Шабат

в пользу другого, чтобы постановление мудрецов не превратилось в посмешище [Гемара выше, страница 68б].

Мы уже учили в барайте:

«И так же следует сказать о куче соломы, находящейся между двумя шабатними תחумами».

И мы удивляемся:

«Разве это не очевидно?»

Почему תחумин имеют преимущество перед дворами? И то и другое — запрет, установленный мудрецами?! И отвечаем:

«Нет, это необходимо

сообщить, что

даже по мнению рабби Акивы, который считает, что תחумин

происходят

из Торы, всё же разрешено.

всё же разрешено.

Можно было бы подумать, что следует установить запрет, опасаясь, как бы не стали подменять одно другим,

и один не возьмёт из תחума другого.

Это сообщает нам,

что мы не опасаемся этого.

Мишна:

Как участвуют в объединении в מבое?

Если он хочет, он не собирает с каждого двора его долю для объединения, а

оставляет бочку

вина или масла, принадлежащую ему,

и говорит: «Вот это —

для всех жителей מבоя,

чтобы все стали участниками объединения в מבое».

И предоставляет им

их долю в бочке

через своего

сына или

дочь, достигших совершеннолетия.

Он говорит им: «Примите эту бочку и приобретите её для всех жителей מבоя».

И

также предоставляет им

через своих еврейских раба или рабыню,

даже если они малолетние.

И

также он может предоставить им

через свою жену.

Но он не предоставляет

им

через своего малолетнего сына или малолетнюю дочь,

когда они находятся на его иждивении [«Шулхан арух],

и не через своего раба

или

рабыню-ханаанеев.

Поскольку их руки —

руки его малолетних сына и дочери, его раба и рабыни-ханаанеев —

подобны его руке.

И получается, что он не вывел бочку из-под своего владения, и это подобно тому, как он вообще не приобрёл её для других.

Гемара:

Сказал Рав Йеуда: для бочки, предназначенной для объединения מבоев,

когда он предоставляет жителям מבоя долю из принадлежащего ему имущества через другого,

необходимо,

чтобы этот другой

поднял

бочку

с земли на один тефах.

Пока бочка находится во владении того, кто предоставляет право, приобретение не состоялось [Раши].

Сказал Раба: эти два закона

сказали старейшины Пумбедиты [

старейшины Пумбедиты — то есть Рав Йеуда и его бейт-мидраш — сказали их]:

Первый: это

то, что мы привели от имени Рава Йеуды.

Второй: тот, кто освящает

над вином в Шабаты и праздники,

если выпил

из вина

полный лугмав,

то есть такое количество, которое, если переместить его к одной стороне рта, выглядит как полный лугмав [рабейну Там и Ритба], —

исполнил обязанность.

А если нет,

не исполнил обязанность.

Сказал Рав Хавива: это

правило

тоже —

сказали старейшины Пумбедиты:

Как сказал Рав Хия бар Авин от имени Шмуэля: разводят костёр

[то есть большой огонь]

для роженицы

[то есть для родильницы] в течение тридцати дней

в Шабат,

если она страдает от холода.

Они полагали

[так полагали ученики бейт-мидраша], что только

для роженицы — да,

для неё одной разводят костёр, но

для больного,

даже если он в опасном состоянии и ему холодно,

нет.

А для самой роженицы — только

в дождливые дни, да.

Но

в жаркие дни — нет.

Но

было передано

не так:

сказал Рав Хия бар Авин от имени Шмуэля: тот, кто пустил кровь и озяб,

поскольку кровопускание обычно представляет для него опасность, и то же относится к любой опасной болезни, если ему холодно [«Мишна брура], —

для него разводят костёр в Шабат, даже в период Тамуза.

Сказал Амемар: это —

тоже сказали старейшины Пумбедиты.

Ибо было передано: что такое ашера по умолчанию,

какое дерево мы считаем ашерой и полагаем, что ему поклонялись,

даже если мы не видели этого собственными глазами?