Эрувин 79a — Талмуд с русским переводом

Но если

не отменили

явно,

не

считается это отменой.

И почему же ты сказал здесь, что простое насыпание земли отменяет воздушное пространство канавы?!

Сказал

в ответ

Рав Гуна: какой таннай

сформулировал эту Мишну в трактате

Оалот —

рабби Йосе

[упомянутый в связи с этим вопросом, как будет сказано далее]

— это.

А наша Мишна здесь соответствует мнению мудрецов.

И возразили на это:

если

таннай трактата Оалот —

рабби Йосе

— то

ведь мы слышали от него обратное!

Ибо сказано

в Тосефте к трактату Оалот относительно спрессованной нечистоты:

Рабби Йосе говорит:

Если там находились

солома и

известно, что

не собираются

её

убирать, но явно её не отменили,

то

она подобна обычной земле

, о которой неизвестно, собираются ли её убирать,

и она отменяется!

Если там находились

земля и

известно, что

собираются

её

убрать, то она подобна обычной соломе и не отменяется!

Ибо обычная земля, а также солома, которую не собираются убирать, — отменяются.

Земля, которую собираются убрать, и обычная солома — не отменяются.

И теперь возникает вопрос: как ты сказал, что, по мнению рабби Йосе, камни и земля требуют отмены, ведь мы видим здесь, что даже обычная [земля] отменяется?!

Но Рав Аси сказал

: следует понимать так:

Какой таннай

сформулировал нашу Мишну, Мишну трактата

Эрувин

? Это рабби Йосе

, поскольку относительно нечистоты он придерживается именно такого мнения, как мы приводим из барайты трактата Оалот.

А Мишна трактата Оалот выражает мнение мудрецов, которые спорят с рабби Йосе.

Рав Гуна, сын Рава Йехошуа, сказал

в объяснение различия:

Разве

ты сопоставляешь нечистоту с Шабатом

[ты возражаешь на основании нечистоты против закона о Шабате]?!

Оставь запрет Шабата

, то есть: если речь идёт о вещи, которую запрещено брать в Шабат, например о земле и камнях, являющихся мукце, то простая земля отменяется,

ведь даже кошелёк

, который запрещено брать в Шабат,

человек отменяет!

Рав Аши сказал

: разве

ты сопоставляешь дом с канавой?!

Разумеется, канава предназначена для засыпания

[её собираются засыпать], поэтому обычная земля отменяется — даже по мнению мудрецов, спорящих с рабби Йосе.

Но дом

— как в случае, приведённом в трактате Оалот, — разве

предназначен для засыпания

его, чтобы засыпать

его?!

Поэтому мудрецы считают, что обычная земля не отменяется.

Мы учили в Мишне:

если положил на неё доску шириной в четыре

тэфаха и т. д.: «Можно устроить два эрува, а если хотят — один»:

Рава сказал: сказанное

о том, что доска должна быть шириной в четыре

относится лишь к случаю, когда положил

доску

поперёк

канавы, подобно мосту: пока её ширина не достигает четырёх [тэфахов], она не считается входом.

Но

если доска положена на подпорки

вдоль

канавы изнутри [вплотную к краю канавы], ширина которой в точности составляла четыре тэфаха,

даже

если ширина доски была

какой угодно, всё равно, если хотят, устраивают один эрув. [См. рисунок] 1

Мы учили в Мишне:

Ведь он уменьшил

ширину канавы

с четырёх

тэфахов, и доска не прерывает проход; поэтому если он сделал это вдоль канавы на протяжении четырёх тэфахов, какова мера входа, этого достаточно.

Мы учили в Мишне:

и так же две галереи, расположенные друг напротив друга

, [если положил между ними доску] можно устроить два эрува, а если хотят — один:

Рава сказал

[согласно версии Баха]:

в словах, которые мы учили: «и так же две галереи — друг напротив друга»

, содержится указание:

Если они друг напротив друга — можно.

Если же они не расположены друг напротив друга

, то есть одна выдвинута относительно другой на восток, а другая — на запад [общественное владение проходит с востока на запад], нельзя устраивать один эрув. [См. рисунок] 2

Поскольку, когда между ними положат доску, она протянется от одного угла до другого, а вход в углу люди не устраивают.

Кроме того, поскольку мост стоит не прямо, а по диагонали, человек боится переходить по нему [Мишна Брура].

Или если одна выше другой — [См. рисунки]

ладоней, то есть расстояние или высота меньше трёх ладоней, поскольку это считается лавуд [Мишна Брура], это вполне помогает,

нельзя

устраивать один эрув, поскольку один конец моста выше другого и человек боится переходить по нему [Бину Йехонатан].

И сказано это

[согласно смыслу Шулхан аруха, а не согласно нашей версии и версии Баха] — что если галереи расположены не друг напротив друга или одна выше другой, это не помогает, —

лишь в том случае, если расстояние между ними составляет три тэфаха.

Иными словами, расстояние между галереями в случае «не друг напротив друга» и высота между галереями в случае «одна выше другой» составляют три тэфаха; это не относится к расстоянию между самими галереями [согласно Мишне Бруре].

Но если расстояние между ними не составляет трёх

тэфахов, то есть если расстояние или высота меньше трёх тэфахов, поскольку это считается лавуд [Мишна Брура], это вполне помогает,

поскольку

галерея считается наклонной

[то есть считается, будто доска лежит ровно, — Мишна Брура. См. также Ритву, который пишет о формулировке Гемары «наклонная галерея»].

Мишна:

Стог

[куча соломы]

между двумя дворами

, полностью отделяющий их по всей ширине, если он

высотой в десять тэфахов, —

устраивают

эрув между

двумя

дворами, но не устраивают один эрув.

Одни

из одного двора

кормят

свой скот из стога

с этой стороны, а другие кормят с той стороны.

Им не нужно опасаться, что из-за этого стог уменьшится по высоте до менее десяти тэфахов на протяжении более десяти ама, как будет сказано далее, и дворы станут одним двором, так что жильцы будут запрещать друг другу [переносить], а затем, возможно, не обратят на это внимания и продолжат выносить вещи из своих домов в свой двор, как привыкли вначале.

И [Мишна] сообщает нам, что мы не опасаемся этого, поскольку животное не съедает за один Шабат настолько много.

Если уменьшился

стог

с

высоты

десяти тэфахов

— по всей ширине двора, так что образовался «полностью открытый» участок, или если пролом оказался шире десяти амот, то есть превысил размер «входа», —

устраивают один эрув, но не устраивают два

, поскольку это подобно одному двору.

Но если он уменьшился лишь до десяти амот, это подобно «входу»: если хотят, устраивают два эрува, а если хотят — один.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «Одни кормят с этой стороны, а другие кормят с той стороны»:

Рав Гуна сказал: при условии, что не будет брать

руками из стога

в свою корзину и кормить

свой скот.

Ибо в таком случае мы опасаемся, что он возьмёт из стога много, пока тот не уменьшится до высоты менее десяти тэфахов, и не заметит этого.

И возражают на это: если ты сказал, что брать руками запрещено, тогда возникает трудность из Мишны, где сказано: «кормят» — что подразумевает, будто ставят своё животное на стог:

а

если

поставить

[поставить животное]

разрешено

, почему же мы не постановили запрет из опасения, что, возможно, он возьмёт руками и даст ему?

Следовательно, получается, что человек настолько остерегается запрета мудрецов, что не нарушит его?!

Но ведь Рав Гуна сказал от имени рабби Ханины: человек может поставить своё животное на траву в Шабат

, и мы не опасаемся, что он вырвет траву руками и даст её животному, поскольку это запрет Торы.

Но

человек не ставит своё животное на мукце в Шабат

, поскольку брать её руками запрещено лишь постановлением мудрецов, и мы опасаемся, что он возьмёт её руками и даст животному.

Вот мы видим, что даже поставить животное запрещено, если запрет брать [предмет] руками имеет лишь статус постановления мудрецов. Почему же в нашей Мишне разрешено ставить животное на стог?!

И отвечают: слово «кормят» в Мишне не означает, что разрешено руками поставить животное на стог.

Напротив,

он встаёт перед ним

[хозяин встаёт перед животным, чтобы оно не пошло в другое место, а направилось только к стогу],

и оно идёт

само

и ест,

поскольку мудрецы не установили запрет на столь косвенное действие.

И теперь задают обратный вопрос:

а разве нельзя брать солому в свою корзину

— из опасения, что стог уменьшится, а он этого не заметит, как сказал Рав Гуна, —

ведь сказано

, что даже в таком случае это разрешено: ибо сказано:

Дом между двумя дворами

— [дворами, застроенными домами,] — и в доме есть вход в каждый двор,

заполнили его соломой

, то есть поставили внутри него стог, перегородивший дом по всей ширине [и оставивший свободное пространство в доме по обе стороны стога], —

устраивают

между

двумя

дворами эрув, поскольку вход, который проходил через дом между двумя дворами, оказался закрыт, и другого входа у них не было.

Но один эрув не устраивают. [См. рисунок]

и перегородка перестала существовать, а они не объединились все вместе, —

Половину дома предоставляют одному двору, а вторую половину — другому двору.

И поэтому:

одни

— жители одного двора —

берут в свою корзину и кормят

из стога, а

другие

— жители второго двора —

берут в свою корзину и кормят.

Если стог уменьшился с

высоты

десяти тэфахов

, и перегородка перестала существовать, а они не устроили общий эрув,

оба запрещены

в доме, поскольку дом больше не разделён, и жильцы дворов запрещают его друг другу.

Что ему делать,

если он хочет разрешить перенос из дома жителям одного двора?

Он запирает

вход

своего дома

, выходящий в его двор, и тем самым устраняется из дома.

И

отменяет своё право

на этот дом в пользу жителей другого двора [далее будет разъяснено, зачем нужны и запирание, и отмена права, почему одной отмены недостаточно].

Благодаря этому

ему запрещено

пользоваться этим домом, а

его товарищу разрешено, как и в случае любой общей территории после того, как один отменил своё право в пользу другого: тому, кто отменил право, пользоваться ею запрещено, а тому, в чью пользу отменили право, разрешено.

поскольку есть

И так же следует сказать относительно ямы с соломой

[широкой ямы, в которую складывают солому]

между двумя Шабатными תחумами

, то есть ямы, половина которой находится в תחуме одного города, а половина — в תחуме другого [границы их תחумов сходятся в середине ямы]: одни берут в праздник из части, находящейся в их תחуме, и едят, а другие берут из своей части и едят; они не опасаются, что находящиеся в одном תחуме возьмут из другого תחума. [См. рисунок]

Ведь, во всяком случае, сказано

в барайте:

одни берут в свою корзину и кормят, а другие берут в свою корзину и кормят

, что противоречит мнению Рава Гуны, запрещающего это.

Сказали

в ответ на эту трудность:

дом

, о котором говорится в барайте,

поскольку в нём имеются

перегородки и

— Раши этого слова не приводит, как пишет Ритва —

потолок,

когда он уменьшается, это заметно

[видно, что стог уменьшился и стал ниже десяти [тэфахов], поскольку он отдаляется от потолка], и нет опасения, что он уменьшится, а человек этого не заметит. Но

здесь

— в нашей Мишне, где речь идёт о стоге во дворе, —

это не заметно

, если он уменьшится ниже десяти [тэфахов], и мы опасаемся, что он уменьшится, а человек этого не заметит. Мы учили в приведённой выше барайте:

если стог уменьшился ниже десяти тэфахов —

оба запрещены:

он в ответ:

И возражают:

если

стог не уменьшился и по-прежнему имеет высоту

десять [тэфахов],

разрешено

переносить из дома, поскольку имеется перегородка, разделяющая его,

даже если потолок находится значительно выше

[и потолок находится намного выше и дальше от перегородки].

Следовательно, перегородки

[временные — Тосафот]

которые не доходят до потолка, всё же называются перегородками.

И возникает трудность отсюда для того, кто выше сказал, что такая перегородка не является перегородкой, — в случае пяти групп, находившихся в одном зале, когда у каждой группы был вход в свой двор.

[Там сказано: если перегородка между ними не доходит до потолка, она не разделяет жилые помещения и не превращает каждую группу в отдельный дом, открытый в её двор. Напротив, все они считаются одним домом и не обязаны устраивать эрув между своими дворами. Если во дворе есть ещё жилые помещения, для всех достаточно одного эрува, и не все обязаны вносить свой вклад в эрув.]

Сказал

в ответ

Абайе: здесь речь идёт о доме высотой тринадцать тэфахов без малости, а стог имеет высоту десять

. Между стогом и крышей нет трёх тэфахов; поэтому мы применяем принцип лавуд, и это считается так, будто перегородки доходят до потолка.