Эрувин 76b — Талмуд с русским переводом

Поскольку

это относится к случаю, когда при окружности в три тефаха ширина составляет один тефах, —

при

круглой форме.

Но при квадратной форме, если окружить квадрат кругом так, чтобы внутри него оказался квадрат со стороной в четыре тефаха,

требуется

окружность

большая

[согласно Раши, Сука, 8а].

Изначально мы исходили из того, что длина окружности круглого окна должна быть равна окружности квадрата размером четыре на четыре [Меири].

Поэтому мы спрашиваем: ведь в квадратном окне размером четыре на четыре имеется вписанный круг, ширина которого в середине [диаметр] равна четырём тефахам, как и ширина квадрата в его середине.

А чтобы начертить этот круг, нужно умножить его диаметр на три [как сказано: «всякий круг с окружностью в три тефаха имеет ширину в один тефах»],

ведь

вот

сколько окружность

внешнего

квадрата

длиннее

больше

окружности

внутреннего круга

—

на четверть «снаружи» [то есть окружность круга увеличивается на треть].

И поскольку для круга диаметром четыре тефаха требуется окружность в двенадцать тефах, как мы сказали, то если нужно окружить внешний квадрат — размером четыре на четыре, — следует добавить к двенадцати треть, и

шестнадцати

тефахов окружности круглого окна

достаточно, поскольку такой окружностью можно было бы окружить квадрат размером четыре на четыре. См. Тосафот, Сука, 8а?! И отвечаем:

поскольку при такой окружности можно было бы окружить окно четыре на четыре. И см. Тосафот, Сукка 8а?! И отвечаем:

это относится к случаю, когда

достаточно добавить четверть снаружи, —

круг, выходящий из

[вписанного в]

квадрата.

То есть если нужно рассчитать окружность внешнего квадрата по окружности внутреннего круга и известна окружность внутреннего круга, следует добавить четверть — и получится окружность внешнего квадрата.

Но

здесь этого недостаточно: нам нужно, чтобы в пространстве окна находился целый квадрат размером четыре на четыре, окружённый кругом, а не так, как мы полагали до сих пор.

Получается

квадрат, выходящий из круга, и нужно определить окружность внешнего круга, когда исходными данными является окружность внутреннего квадрата [в нашем случае — шестнадцать тефахов];

требуется

добавить к ней

больше,

чем четверть.

Почему?

Из-за выступов углов [добавочной длины диагонали квадрата, проходящей от угла к углу].

То есть ширина круга в любой точке, где её измеряют, равна длине диагонали квадрата. Внутри же квадрата его ширина не равна этой величине: она достигает её только от одного угла [вершины] до другого. Поэтому для окружности внешнего круга требуется прибавка к окружности внутреннего квадрата, превышающая четверть.

И мы спрашиваем: в конце концов, не требуется столь большая величина, ведь нам нужно лишь утроить длину диагонали квадрата — его ширину и диаметр круга — согласно расчёту: «всякий круг с окружностью в три тефаха имеет ширину в один тефах».

И посмотрим:

ведь всякий квадратный локоть имеет

диагональ в локоть и две пятых

[у каждого квадратного локтя диагональ составляет локоть и две пятых], а у окна размером четыре на четыре его диагональ по этому расчёту составляет пять локтей и три пятых.

Итак, если окружность круглого окна будет

длиной

в

семнадцать локтей без одной пятой

[семнадцать локтей минус одна пятая локтя],

достаточно, поскольку именно столько получается при утроении пяти локтей и трёх пятых. Зачем же нужны двадцать четыре тефаха?!

И отвечаем:

рабби Йоханан,

автор этого высказывания о круглом окне,

сказал

[считал]

как судьи Кесарии

[таково название места].

А некоторые говорят, что он придерживался мнения судей Кесарии, которые сказали:

круг из квадрата —

четверть. Окружность внутреннего круга в любом квадрате меньше внешнего квадрата на четверть [как мы сказали: квадрат больше круга на четверть]. А

Окружность внутреннего круга, находящегося в каждом квадрате, меньше внешнего квадрата на четверть [как мы сказали: насколько квадрат больше круга — на четверть]. А

квадрат из круга —

половина.

То есть окружность внутреннего квадрата, вписанного в круг, меньше внешнего круга на половину окружности внутреннего квадрата; это составляет треть внешнего круга. Следовательно, окружность квадрата равна двум третям окружности круга.

Причина в том, что, по их мнению, каждый квадратный локоть имеет диагональ в два локтя [Тосафот]. Значит, чтобы окружить кругом квадрат размером локоть на локоть, нужно утроить два локтя — получится окружность в шесть локтей. Поскольку окружность квадрата равна четырём локтям, это составляет две трети окружности круга. А чтобы окружить квадратное окно размером четыре на четыре тефаха, диагональ которого по этому расчёту равна восьми тефахам, требуется круг с окружностью двадцать четыре тефаха — именно это и сказал рабби Йоханан! А в Гемаре, Сука, 8б, о словах судей Кесарии сказано: «Это не так, ведь мы видим, что величина не настолько велика» [то есть видим, что она не такова, как они сказали].

Мы учили в Мишне:

менее четырёх на четыре

тефаха или выше десяти тефахов — устраивают два эрува, но не один:

Сказал Рав Нахман: сказанное относится только к случаю, когда окно должно хотя бы частично находиться в пределах десяти тефахов,

о том, что требуется, чтобы окно частью находилось в пределах десяти тефахов,

если это окно между двумя дворами.

Но если это окно между двумя домами, даже если

окно находится

выше десяти

тефахов от земли дома,

то и тогда, если они хотят устроить общий эрув,

вместе,

они устраивают один.

Почему?

Дом

считается как заполненный. Поскольку дом имеет крышу, он считается заполненным; следовательно, это подобно ситуации, когда окно не находится на высоте десяти тефахов, поскольку весь дом заполнен [«Мишна Брура», см. также «Гаон Яаков». См. также объяснение Рабейну Йонатана].

Рава возразил Раву Нахману

на основании того, что мы учили в барайте:

Для меня одинаковы окно между двумя дворами

и окно между двумя домами.

И окно между двумя верхними этажами,

и окно между двумя крышами [по мнению мудрецов ниже, 89а, запрещено переносить вещи с крыши одного дома на крышу другого, пока они не устроят между собой эрув, — Раши. См. также «Гаон Яаков»].

И окно между двумя комнатами — во

в

всех

случаях окно должно быть

четыре

тефаха

на четыре

тефаха и находиться

в пределах десяти!

Мы видим, что даже окно между двумя домами должно находиться в пределах десяти тефахов. Это противоречит мнению Рава Нахмана?!

И отвечаем:

истолкуй это так: сказанное в барайте, что окно должно находиться в пределах десяти тефахов, относится

поставь сказанное в барайте, что окно должно находиться в пределах десяти, как относящееся

к

окну между двумя

дворами בלבד, а не к окну между двумя домами.

только, а не к окну между двумя домами.

И мы спрашиваем:

ведь сказано: «для меня одинаковы»!

Это подразумевает, что все случаи одинаковы по своему закону.

И отвечаем:

истолкуй это так: выражение «для меня одинаковы», приведённое в барайте и, казалось бы, указывающее на равенство всех случаев, относится только к первому закону —

к

окну

размером четыре на четыре,

но не ко второму закону, согласно которому окно должно находиться в пределах десяти тефахов.

Установлено, что лестница имеет статус «проёма». Поэтому если между двумя дворами, разделёнными перегородкой, имеется лестница, то, если они хотят, они устраивают один общий эрув.

Рабби Абба спросил Рава Нахмана: люк,

круглый проём,

открывающийся из дома на верхний этаж,

причём дом принадлежит одному человеку, а верхний этаж — другому, и они хотят устроить общий эрув, —

можно ли сказать: поскольку люк находится выше десяти тефахов от пола дома, они не могут устроить общий эрув через него [подобно окну, находящемуся выше десяти тефахов, через которое нельзя устраивать общий эрув], а

нужно

установить

лестницу,

ступенчатую,

постоянную, чтобы

посредством неё

разрешить пользование

люком?

Или можно сказать: дом считается как заполненный! Поэтому люк не считается находящимся на высоте десяти тефахов, и через него можно устроить общий эрув,

и не требуется постоянная лестница, чтобы разрешить пользование им.

Рабби Абба разъясняет свой вопрос:

когда мы говорим,

«дом считается как заполненный»,

это относится

к окну, расположенному

сбоку

стены,

но в середине,

на уровне крыши дома,

не

говорим, что и в этом случае дом считается заполненным.

Или, возможно, —

безразлично,

от середины ли расположена сторона дома?

Сказал ему

Рав Нахману рабби Абба:

не требуется

лестницы. Ведь дом считается как бы заполненным — также и в отношении отверстия посреди крыши!

Считали исходя из этого:

именно

постоянная лестница не требуется,

чтобы можно было совершить עירוב через это отверстие.

А временная лестница —

требуется,

чтобы она там находилась.

Однако

было сказано:

Сказал Рав Йосеф бар Миниоми от имени Рава Нахмана: и постоянная лестница, и временная лестница —

не требуются.

Мишна:

Стена между двумя дворами, высотой десять

тфахов и

шириной четыре

тфаха, —

совершают עירוב

дворов

раздельно,

отдельный עירוב для каждого из них,

но не совершают общий עירוב

для переноса из одного двора в другой через небольшие отверстия между ними.

Если на ней

на этой стене, шириной четыре

плода,

люди

эти

из одного двора

поднимаются с этой стороны и едят

на стене.

И

люди

эти

из второго двора

поднимаются с этой стороны и едят. [

См. рисунок ]

Однако пусть они не спускают

плоды

вниз [

ниже —

см. далее, 92а].

Поскольку стена является общей для них обоих, запрещено выносить из общего двора во двор, принадлежащий одному человеку [более подробно это будет разъяснено в Гемаре].

Но если стена была шириной менее четырёх тфахов и не являлась самостоятельным владением, вскоре в Гемаре приводятся различные мнения о том, каков её דין.

(Была пробита) [

пробита —

Риф, варианты текста ]

стена

между ними, если пролом был

до десяти амот [

включая десять ], и стена не была пробита на всю ширину двора,

совершают עירוב —

если пожелают —

раздельно,

так что каждый двор разрешён сам по себе, но переносить из одного двора в другой нельзя.

А если пожелают, совершают

один

общий

עירוב, и тогда разрешено также переносить из одного двора в другой.

Причина, по которой, если они пожелают, можно совершить два раздельных עירוב и один двор не запрещает другому, состоит в том,

что это [

пролом между ними ]

подобно двери.

Ибо такова повсюду мера дверного проёма; дворы не являются полностью открытыми друг в друга так, чтобы один запрещал другой, но между ними имеется перегородка с дверным проёмом!

Если же пролом был шире

этого [

десяти амот ], то «пролом» находится в разделяющей их перегородке, а не «дверной проём» [и так же, если двор был пробит на всю ширину и в нём не осталось боковых участков перегородки, — жители обоих дворов считаются как будто все они живут в одном дворе — Раши].

Поэтому

совершают один общий עירוב

и все переносят в обоих дворах,

но не совершают два раздельных עירוב

даже для того, чтобы разрешить перенос в каждом дворе отдельно: ведь это подобно жителям одного двора, разделившим свой עירוב, что ни к чему не привело, и они запрещают перенос друг другу.

Гемара:

Введение:

В Мишне далее, 89а, приведённой выше, на 74а, сказано:

Рабби Шимон говорит: крыши, дворы и карпефы — одно владение в отношении предметов, которые провели Шабат в них, но не в отношении предметов, которые провели Шабат внутри дома.

Разрешено переносить из двора одного человека во двор другого предметы, которые провели Шабат во дворе, поскольку дворы не считаются разделёнными владениями из-за различия владельцев, так чтобы запретить перенос из одного двора в другой, как если бы это были два отдельных владения.

Только дома сами по себе считаются разделёнными владениями, поскольку являются постоянным местом проживания — Раши, далее, 91а].

Но предметы, которые провели Шабат внутри дома и были вынесены во двор, даже если это было сделано разрешённым образом, запрещено переносить из одного двора в другой.

И далее, 91а, приводится следующая версия текста, также приведённая выше, на 74а:

Сказал Рав: галаха соответствует мнению рабби Шимона [что дворы являются одним владением в отношении предметов, которые провели Шабат в них], если только они не совершили עירוב [жители одного из дворов — Ритба].

Но если они совершили עירוב — нет [нельзя переносить из одного двора в другой даже предметы, которые провели Шабат во дворе]. Ибо мы устанавливаем запретительный גзера, чтобы не переносили предметы двора, поскольку во дворе часто оказываются предметы, которые провели Шабат внутри дома и были вынесены во двор посредством совершённого ими עירוב; а вдруг станут выносить во двор и предметы из домов.

А Шмуэль и рабби Йоханан там расходятся с ним и постановили, что галаха соответствует мнению рабби Шимона как при совершённом עירוב, так и без него. По их мнению, запретительную גзера на предметы двора не установили, даже если теперь во дворе находятся предметы из дома.

И далее, в Гемаре, 92а, доказывают из нашей анонимной Мишны, где сказано: «Однако пусть они не спускают вниз», что в месте, где был совершён עירוב, запрещено выносить из одного двора в другой даже предметы, которые провели Шабат в этом дворе [то есть плоды], — в соответствии с мнением Рава.

Ведь поневоле причина, по которой запрещено спускать плоды со стены во двор [что подобно переносу из одного двора в другой], состоит в том, что речь идёт о дворах, совершивших עירוב, и перенос из одного двора в другой запрещён как гзера, чтобы не стали поднимать на стену предметы из двора, которые провели Шабат в доме [рабейну Йонатан. См. там]; это служит поддержкой мнению Рава.

А тому, кто не устанавливает такой запретительной гзеры, там отвечают: что означает «вниз»? «Вниз, в дома». Иными словами, на самом деле перенос со стены во двор разрешён; запрещено лишь вносить предметы в дома.

Если в ней нет

в стене между двумя дворами ширины

четырёх

тфахов, то

каков

закон относительно переноса из дворов на неё и переноса по ней?

Сказал Рав: воздух двух

[владений],

владений, расположенных

по обеим её сторонам,

властвует над ней.

Поэтому

нельзя сдвинуть на ней

плоды, которые провели Шабат на её поверхности,

даже

на

волосок [

на толщину волоса ].

И Раши разъяснил: поскольку она недостаточно значительна, чтобы считаться самостоятельным владением [то есть в ней нет размера, необходимого для того, чтобы она могла быть отдельным владением], она относится к обоим дворам, и владения обоих дворов властвуют над ней, запрещая перенос друг другу; запрещено переносить даже по её верху.