Эрувин 66a — Талмуд с русским переводом

Хорошо вы сделали, что сняли его жильё!

Они задумались над этим [

обнюхивают это и вникают, чтобы узнать основание сказанного — Раши ниже]

сказали жители Неардеи.

И разве рабби Йоханан сказал так,

что у нееврея можно снять жильё даже в Шабат?!

Ведь рабби Йоханан сказал: снятие жилья —

подобно эруву.

Что, разве отсюда не следует: как при эруве

только

заранее, до наступления дня, так и при снятии жилья — заранее, до наступления дня?!

И отвергаем это:

нет,

рабби Йоханан уподобил снятие жилья эруву не в сторону ужесточения, а в сторону облегчения, поскольку во всём, что касается эрува, мы склоняемся к облегчению. Иными словами:

как при эруве — даже менее чем на пруту,

то есть эрув не обязан иметь стоимость в пруту,

так и при снятии жилья

у нееврея

можно заплатить менее чем пруту [

как сказано выше, на 62а].

И

ещё один вывод:

как при эруве — даже его наёмный работник [

нанятый на весь год]

или сезонный рабочий [

на время жатвы и сбора урожая] нееврея, живущего в его доме, если этот работник — еврей,

может дать

этот еврейский работник

свой эрув, и этого достаточно.

Ему не нужно снимать жильё у самого нееврея [как сказано выше, на 64а].

Так же

в отношении

снятия жилья —

даже его наёмный работник или сезонный рабочий

нееврея может «сдать» владение своего хозяина, и нет необходимости снимать жильё у самого хозяина.

И

ещё один вывод:

как при эруве —

пять человек, живущих в одном дворе,

устроили эрув между собой и хотят объединиться с другим двором, открытым в их двор, чтобы им было разрешено переносить предметы из одного двора в другой,

один устраивает эрув за всех.

То есть один из тех, кто устроил эрув в первом дворе, может поместить свой эрув в другом дворе, благодаря чему оба двора объединяются, поскольку во втором дворе он представляет всех жителей первого двора, которые объединились с ним, и считается их посланником.

Так и при снятии жилья —

пять

евреев

живут в одном дворе

вместе с неевреем; не требуется, чтобы каждый из них снимал у него жильё, а

один снимает жильё

у нееврея

за всех.

То есть если один из них снял жильё у нееврея, это разрешает перенос предметов всем [Мишна Брура].

Теперь мы возвращаемся к тому, что было сказано выше: в том постоялом дворе, куда нееврей пришёл в Шабат и у которого сняли право пользования его владением, а затем все отказались от своих прав в пользу одного, было сказано:

Рабби Элазар задумался над этим [

то есть обдумал и исследовал, чтобы понять основание сказанного],

рабби Элазар,

как далее разъясняет Гемара: в чём состояло его затруднение?

Сказал

с удивлением

рабби Зейра: в чём состояло затруднение рабби Элазара?!

Сказал

с удивлением

рав Шешет:

разве

такой великий человек, как рабби Зейра, не знает, в чём состояло затруднение рабби Элазара?!

Ведь очевидно, что

его затруднило

рабби Элазара следующее положение

Шмуэля, его учителя

рабби Элазара!

Ибо Шмуэль сказал,

устанавливая общие правила относительно отказа от права владения для тех, кто забыл устроить эрув, и тому подобных случаев:

а.

Всякий случай, когда

забывшие устроить эрув

запрещают

друг другу [когда наступает Шабат — Гемара ниже],

и могут устроить эрув,

то есть если бы они захотели, то могли бы устроить эрув до наступления дня, —

могут отказаться [

то есть могут отказаться] от своих прав в пользу одного, если забыли устроить эрув!

б. Но если забывшие устроить эрув лишь

могут устроить эрув,

то есть могут объединиться посредством эрува, однако

не запрещают

друг другу пользоваться владением без эрува [например, два двора, между которыми есть проход: они могут устроить совместный эрув, но если не устроили его, то не запрещают друг другу пользоваться своими дворами, как далее разъясняет Гемара].

в. Или если они лишь

запрещают

друг другу пользоваться владением, однако

не могут устроить эрув [

то есть не могут объединиться посредством эрува, как далее разъясняет Гемара], —

не могут отказаться от своих прав!

И разъясняем высказывание Шмуэля:

а.

Всякий случай, когда запрещают и могут устроить эрув, позволяет отказаться от прав —

например, два двора, один внутри другого,

у жителей внутреннего двора есть право прохода через внешний двор, но жители внутреннего двора не устроили отдельный эрув, так что их право прохода является правом, запрещённым в своём месте и потому запрещающим — даже, согласно мудрецам рабби Акивы, см. выше, на 65б, — жителям внешнего двора переносить предметы из дома во двор [и это означает: «запрещают»].

Если же они захотят устроить эрув вместе с жителями внешнего двора, то могут это сделать [и это означает: «могут устроить эрув»].

В таком случае, если они хотят этого, жители внутреннего двора могут «отказаться» перед жителями внешнего двора от права прохода, которым они обладают во внешнем дворе, и тогда жителям внешнего двора разрешено пользоваться своим двором.

б.

Могут устроить эрув, но не запрещают друг другу — не могут отказаться от прав —

например, два двора, между которыми есть один проход.

У каждого из них есть также выход в переулок или общественное владение. Согласно установленному нами закону, если они захотят, то могут устроить эрув друг с другом и им будет разрешено переносить предметы даже из одного двора в другой.

Но если они не устроили эрув, то один двор не запрещает другому выносить предметы внутри своего двора, а каждый двор остаётся разрешённым для самостоятельного пользования.

В таком случае, если они не устроили эрув друг с другом накануне Шабата, один двор не может отказаться в пользу жителей другого двора от права пользования своим двором, поскольку мудрецы установили возможность отказа от права владения только там, где они запрещают друг другу пользоваться владением.

Теперь мы возвращаемся к затруднению: вот что сказал Шмуэль:

если запрещают друг другу и не могут устроить эрув — не могут отказаться от своих прав —

для чего это сказано?

Нет. Это относится к нееврею!

Если нееврей живёт вместе с двумя

евреями, которые «запрещают» друг другу пользоваться владением, но «не могут устроить эрув», поскольку им мешает нееврей, — «не могут отказаться от своих прав».

А если

ты скажешь, что Шмуэль говорит

о пришедшем [

который уже был] нееврее

вчера

накануне Шабата,

так сказать нельзя.

Ведь если так, почему о них сказано: «не могут устроить эрув»?

Пусть снимут жильё,

то есть пусть снимут жильё у нееврея,

вчера,

поскольку, по всей видимости, он согласится сдать его им; а раз так, это называется «могут устроить эрув», и, конечно, они могут отказаться от своих прав.