Эрувин 65a — Талмуд с русским переводом

Я могу избавить весь мир от суда

в будущем,

со дня разрушения Храма и доныне,

как сказано:

«Пробудись, пробудись, встань, Иерусалим, который выпил из руки Всевышнего чашу Его гнева; чашу, кубок отравления, ты выпил, осушил. Нет у неё ведущего. Два они — постигли тебя; кто пожалеет тебя? Твои сыновья изнемогли, лежали во главе всех улиц».

Поэтому выслушай же это, несчастная и пьяная, но не от вина.

И поскольку они пьяны, их не привлекают к ответственности за их грех.

Мейтиви: у пьяного его покупка — покупка, а его продажа — продажа. Совершил преступление, за которое полагается смертная казнь, — предают его смерти,

если он совершил преступление, караемое

бичеванием, его бичуют.

Общее правило: он подобен трезвому во всех отношениях, кроме того, что освобождён от молитвы

поскольку не способен сосредоточиться.

Так мы видим, что пьяный достоин наказания за свои поступки?!

И отвечают:

что означает сказанное Равом Шешетом: «Я могу избавить»

Рав Шешет

также —

от суда,

к которому их привлекут в будущем за

молитву,

которой они не молились сосредоточенно.

Сказал рабби Ханина: это сказано не иначе,

как о барайте, где говорится, что пьяного казнят и бичуют,

если он не достиг

степени опьянения Лота. Но если он достиг степени опьянения

Лота, он освобождён от всех наказаний.

Сказал рабби Ханина: всякий, кто выводит [

то есть устраняет; ниже в Гемаре объясняется значение слова «выводит»]

«Маген»

то есть не произносит благословение «Маген Авраам»

во время высокомерия [

опьянения] —

затворяет и запечатывает бедствия перед ним,

чтобы они не обрушились на него.

Как сказано: «Высокомерие — русла щитов; затворяет, запечатывает бедствие».

Откуда следует, что это слово «выводит» [«выводящий», ниже читаем:

[«выводящий», а ниже читаем]

«выводит»]

имеет значение «проходить»

?

Как сказано: «Братья мои предали меня [

мне]

подобно потоку [

вероломному потоку; продолжение стихов разъясняет это],

как русла потоков проходят» [

[повторяет эту мысль: мои братья отходят от прямого пути к дурному, подобно руслу [истоку] потоков].

Рабби Йоханан сказал: всякий, кто не выводит

«Маген»,

сказано!

И смысл один, только он полагает, что «выводит» — это выражение раскрытия; и всякому, кто не раскрывает молитву во время опьянения, то есть не молится, бедствия запечатывают перед ним.

Откуда следует, что это слово «выводит» имеет значение «раскрывать»?

Как сказано

о рассечении Красного моря:

«И увидели русла вод» [

раскрытия моря]

«и обнажились основания земли» [

были рассечены все воды мира — Раши, Псалмы].

И разъясняют:

между одним мнением,

согласно которому требуется «устранить» «Маген»,

и другим мнением,

согласно которому требуется «не раскрывать» «Маген», —

в чём между ними разница?

Разница между ними — в следующем: в случае с Равом Шешетом.

Рав Шешет,

когда напивался и ложился спать,

поручал свой сон своему слуге [

[поручал свой сон своему служке], чтобы тот разбудил его, когда наступит время молитвы.

Тот,

кто считает, что требуется не раскрывать «Маген»,

согласен с Равом Шешетом.

А тот,

кто считает, что требуется «устранить» «Маген»,

не согласен с Равом Шешетом,

поскольку «устранением» это считается только тогда, когда человек сам просыпается ото сна.

Сказал Рав Хия бар Аши от имени Рава: всякий, чьё сознание не успокоено, пусть не молится.

Потому что сказано [

возможно, это написано в книге Бен-Сиры — Раши],

«В беде не выноси постановления» [

Тосафот отмечают: следовало бы сказать «пусть не молится»].

Рабби Ханина в день, когда гневался,

[в день, когда он гневался],

не молился [

молиться],

говорил: «В беде —

не выноси постановления»].

Мар Уква в день южного ветра,

[в день, когда южный ветер дует сильно],

не выходил в суд,

поскольку его сознание не было ясным.

Сказал Рав Нахман бар Ицхак:

чтобы вынести

галахическое постановление,

требуется ясность ума

[ясное сознание]

как в день северного ветра],

когда дует северный ветер, когда день светел и всё удобно, как мы говорим в трактате Йевамот, 72а.

Сказал Аббай:

даже

если мать попросила меня

[моя мать] сделать только лёгкую работу, например:

«поднеси кутья»

[поднеси котех], это нарушило бы моё спокойствие, и я

я не учил бы [

и не мог бы заниматься учением так, как занимаюсь всегда].

Сказал Рава: если меня кусала вошь

[если меня кусает вошь — Рах],

я не учил бы],

я не мог бы заниматься учением так, как занимаюсь всегда.

Поэтому

мать Мар, сына Равины, приготовила ему семь одежд [

семь предметов одежды]

на семь дней,

чтобы его не кусали вши [Рах].

Сказал Рав Йеуда: ночь создана только для сна

[ночь создана только для сна].

ночь создана только для сна]. Сказал рабби Шимон бен Лакиш: луна создана

[месяц]

только для учения

[для изучения Торы]!

для изучения Торы]! Сказали рабби Зейре: «Твои изречения отточены»

[твои предания заострены]!

Он сказал им:

эти изречения

относятся к дневному времени

[они подобны учёбе днём]: предпочтительнее учиться при солнечном свете, который ярче и при котором сознание человека более спокойно, чем учиться при свете луны — Махарша.

Его дочь

Раба Хисды

сказала Раву Хисде: «Разве господин не хочет немного поспать»

[неужели ты не хочешь немного поспать]?

Он сказал ей: «Сейчас

[тотчас, когда мы окажемся в могиле]

придут

они

долгие дни

сна

и короткие

изучения Торы,

и мы будем много спать»

[и тогда будем много спать]!

Сказал Рав Нахман бар Ицхак: мы — дневные работники,

то есть наша Мишна относится только ко дню, и человеку достаточно установить какое-либо время для Торы ночью, чтобы исполнить: «и размышляй о ней днём и ночью» — Ритва.

Рав Аха бар Яаков

устанавливал для себя, сколько он будет учить днём. Иногда он был занят добыванием пропитания и

занимал

[брал взаймы] время у дня для занятий добыванием пропитания,

возвращал]

этот долг учения ночью!

Сказал рабби Элазар: пришедший с дороги пусть не молится три дня,

поскольку его сознание не спокойно из-за тягот дороги.

Как сказано

об Эзре, поднявшемся из изгнания:

«И собрал я их у реки, текущей к Ахава, и стояли мы там три дня, и я всмотрелся в народ»

[вник в намерение сердца, чтобы узнать, кто именно идёт, Мецудот].

я всмотрелся в намерения сердец, чтобы узнать, кто именно идёт; Мецудот].

Получается, что ему пришлось ждать три дня, чтобы «понять»! Отец Шмуэля, когда приходил с дороги,

[когда приходил с дороги],

не молился три дня

[не молился в течение трёх дней].

Шмуэль не молился в доме, где было пиво

[не молился в доме, в котором было пиво], поскольку запах хмеля опьянял его.

Рав Папа не молился в доме, где был харсана

поскольку его запах опьяняет.

Сказал рабби Ханина: всякий, кто поддаётся вину,

которого уговаривают о каком-либо деле и который соглашается, когда его сердце расположено вином,

обладает чем-то от разума своего Творца.

Как сказано

о Ноахе, который после Потопа принёс жертву:

«И вдохнул Всевышний благоухание приятного запаха»,

а выше мы сказали, что запах опьяняет. И вследствие этого: «И сказал Всевышний в Своём сердце: больше не буду проклинать землю из-за человека».

Сказал рабби Хия: всякий, кто сохраняет ясность под воздействием вина,

то есть пьёт вино, но его сознание не помрачается,

обладает разумом

Сангедрина из

семидесяти старейшин.

Ведь

вино представлено семьюдесятью буквами

[числовое значение слова «вино» — семьдесят], и

тайна представлена семьюдесятью буквами. Поэтому

когда

входит вино,

тайна выходит.

А этот, поскольку его тайна не вышла, равен Сангедрину из семидесяти.

Сказал рабби Ханин: вино в этом мире создано

[Бах]

лишь для того, чтобы утешать скорбящих и воздавать

им

награду злодеям,

которые пьют, веселятся и получают свой мир уже при жизни.

Как сказано: «Дайте вино погибающему

[злодею] и вино — огорчённому душой».

Сказал рабби Ханин

[по версии Раха:

«И это мнение расходится с мнением рабби Ханина]

бар Папы:

всякий, в доме которого вино не проливается как вода, не входит в число [обладающих] благословением.

То есть он не достиг полноты благословения, даже если богат другими благами.

Как сказано: «И благословлю твой хлеб и твою воду».

Из этого следует, что вода подобна хлебу:

подобно тому как хлеб приобретается

в Иерусалиме, если пожелает,

за деньги второго маасера,

которые он привёз туда,

так и вода

имеется в виду та,

что приобретается за деньги второго маасера.

Но ведь нам известно, что всё приобретается за деньги второго десятины, кроме воды и соли?!

И,

неизбежно,

что же такое «вода», упомянутая в стихе? —

Вино!

И называет его

стих

водой [«твоей водой»].

[«твоей водой»].