Эрувин 64b — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Шешет: даже ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

если человек разбогател за счёт имущества своей жены,

ему следует совершить на него какую-либо мицву, чтобы это имущество сохранилось у него, поскольку и в таком случае люди завидуют, и над ним получает власть дурной глаз.

Рава сказал: даже если человек заключил деловое товарищество и получил прибыль

[получил прибыль от делового товарищества].

Рав Папа сказал: даже если он нашёл находку.

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак:

то, что мы говорим: «пусть купит на эти деньги свиток Торы», — не следует понимать буквально.

Но

даже если он написал на них тфилин,

имущество сохранится у него.

И сказал Рав Ханин, а некоторые говорят — рабби Ханина: каков стих,

что благодаря мицве имущество сохраняется у человека?

Как сказано: «И дал Израиль обет»

Г-споду и сказал: «Если Ты действительно отдашь этот народ в мою руку, то я предам заклятию [и посвящу] их города». Благодаря этому их молитва была услышана, и они пали в руки Израиля.

Сказал Рами бар-Абба: путь

протяжённостью

в милю, и сон

даже

самый короткий —

каждый из них

ослабляет действие вина.

Сказал Рав Нахман от имени Рабы бар-Авухи: сказанное

об ослаблении действия вина

относится лишь к тому, кто выпил

только

четверть лога

вина,

но если он выпил больше четверти лога, тем более ходьба утомляет его, а сон опьяняет.

И возразили Рами бар-Аббе:

и

ведь

ходьба,

не превышающая расстояния в

милю, ослабляет

действие

вина?!

Но ведь сказано в барайте

[возражение приводится по заключительной части барайты]:

«Однажды раббан Гамлиэль ехал на осле и направлялся из Акко в Казив, а рабби Илай шёл за ним.

Нашёл

раббан Гамлиэль

глуска

выпечку, пирог

на дороге.

Он сказал ему,

раббан Гамлиэль:

«Илай! Возьми глуску с дороги»,

поскольку нельзя проходить мимо еды [Гемара ниже].

Затем нашёл

раббан Гамлиэль

одного чужеземца и сказал ему: «Мэвгай

[так звали этого чужеземца]

! Возьми эту глуску у Илая»,

чтобы он её не съел, как будет сказано далее.

Приблизился

[подошёл]

к нему

[к чужеземцу]

рабби Илай и сказал ему: «Откуда ты?»

Он сказал ему,

чужеземец:

«Из селений бургнинов»

шалашей.

«А как тебя зовут?»

ответил чужеземец:

«Меня зовут Мэвгай»

[таково моё имя].

Рабби Илай спросил его:

«Разве раббан Гамлиэль когда-либо тебя знал?»

Он сказал ему,

чужеземец:

«Нет».

В тот час мы узнали: раббан Гамлиэль назвал

имя чужеземца

по вдохновению свыше.

И три вещи мы узнали в тот час:

а.

Мы узнали: нельзя проходить мимо еды,

поскольку тот, кто нашёл еду на дороге, не вправе пройти мимо неё и оставить её там из-за неуважения к пище: её затопчут.

б.

И мы узнали: следуют за большинством путников,

которые являются неевреями; поэтому раббан Гамлиэль счёл, что глуска была нееврейским хлебом, и не разрешил рабби Илаю съесть её.

в.

И мы узнали: хамец нееврея после Песаха разрешён для получения пользы,

поскольку этот случай произошёл после Песаха, и раббан Гамлиэль получил пользу от глускы, передав её чужеземцу.

Когда

раббан Гамлиэль

прибыл в Казив, пришёл один человек спросить о своём обете.

Сказал

раббан Гамлиэль

тому, кто был с ним

[рабби Илаю]:

«Не выпили ли мы четверть лога италийского вина?»

Он сказал ему,

рабби Илай:

«Да!»

И раббан Гамлиэль сказал:

«В таком случае пусть этот человек прогуляется

позади нас

до тех пор, пока наше вино не выветрится».

И он шёл за ними три мили, пока

раббан Гамлиэль

не достиг Сулмы Цура

[ступеней высокой горы в Цуре, по которым поднимаются в Землю Израиля — комментарий Раши выше, на листе 22].

Когда он достиг Сулмы Цура, раббан Гамлиэль спустился с осла, закутался, сел и разрешил ему его обет.

И много вещей мы узнали в тот час!

а.

Мы узнали: четверть лога италийского вина опьяняет.

б.

И мы узнали: опьяневший не выносит постановлений,

поэтому он не захотел разрешить обет, пока действие вина не ослабло.

в.

И мы узнали: ходьба ослабляет действие вина.

г.

И мы узнали: обеты не разрешают ни сидя верхом, ни во время ходьбы, ни стоя, а только сидя.

Теперь возражают из этой барайты:

ведь сказано,

что раббан Гамлиэль шёл

три мили

чтобы действие вина ослабло, и ему не было достаточно пути в одну милю; это противоречит словам Рами бар-Аббы, который сказал: путь в одну милю ослабляет действие вина?!

И отвечают:

италийское вино отличается: оно сильнее опьяняет,

и для ослабления его действия требовалась ходьба на протяжении трёх миль.

И возражают на это:

но ведь сказал Рав Нахман от имени Рабы бар-Авухи

[выше]:

сказанное —

что ходьба и сон ослабляют действие вина —

относится лишь к тому, кто выпил четверть лога.

Но если он выпил больше четверти лога, тем более ходьба утомляет его, а сон опьяняет.

И если так, то италийское вино опьяняет сильнее, а его четверть лога равна более чем четверти лога обычного вина; каким же образом ходьба ослабила действие вина, выпитого раббаном Гамлиэлем?!

И отвечают:

если человек едет верхом

— ходьба не утомляет его так, как идущего пешком, —

это отличается,

и она не утомляет его, а лишь ослабляет действие вина.

Теперь, поскольку мы пришли к этому

что езда верхом отличается от ходьбы пешком,

относительно Рами бар-Аббы

— который сказал, что для ослабления действия вина достаточно пути в одну милю, а выше ему возразили из случая раббана Гамлиэля, которому потребовалось три мили, —

также нет трудности.

Поскольку

езда верхом,

при которой человек не испытывает тягот пути,

отличается,

и требуются три мили, чтобы ходьба ослабила действие его вина.

И возражают против сказанного в барайте, что обеты разрешают только когда человек сидит:

«Неужели? Ведь Рав Нахман сказал: обеты разрешают и во время ходьбы, и стоя, и верхом!»

И отвечают:

это разногласие таннаев.

Иными словами, этот вопрос зависит от другого разногласия таннаев.

Есть тот, кто говорит: обет разрешают на основании сожаления.

Иными словами, тот, кто приходит разрешить ему его обет, не разрешает его на основании одного лишь сожаления, без основания для обета; напротив, нужно найти для него «основание», которое даст ему возможность выразить сожаление и сказать: «Если бы я знал это, я не дал бы обета». Если бы в момент обета я знал, каковы обстоятельства, я не дал бы обета, и получается, что обет отменяется сам собой.

Согласно этому мнению, обет можно разрешить только сидя, поскольку требуется сосредоточенность ума, чтобы обдумать, какое основание для обета можно ему найти. И именно такого мнения придерживался раббан Гамлиэль, поэтому он спустился с осла.

А есть тот, кто говорит: обет не разрешают на основании сожаления.

Иными словами, не нужно находить «основание», говоря, что человек ошибся в момент обета; достаточно, чтобы он сожалел и сказал, что раскаивается в том, что дал обет. Согласно этому мнению, разрешение возможно даже верхом или во время ходьбы, поскольку для этого не требуется сосредоточенность ума.

И также здесь мы говорим, что раббану Гамлиэлю требовалось основание для обета:

ведь сказал Раба бар-бар Хана от имени рабби Йоханана: какое «основание» привёл раббан Гамлиэль этому человеку?

Он сказал ему то, что мудрецы сказали о стихе из книги Притчей:

«Иной болтает, как ударами меча, а язык мудрых — исцеление».

Каждый болтающий

[тот, кто даёт обет и произносит его устами]

заслуживает, чтобы его пронзили мечом,

так как, возможно, он не исполнит своего обета,

но язык мудрых,

которые разрешают ему его обет,

исцеляет!

А ты — если бы знал, что давать обеты запрещено и что за это полагается смертная казнь, разве ты дал бы обет?!

Учитель сказал: «И нельзя проходить мимо еды»:

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар-Йохая: это сказано лишь о первых поколениях, когда дочери Израиля не предавались колдовству.

Но в последних поколениях, когда дочери Израиля предаются колдовству,

проходят мимо,

поскольку следует опасаться, что над этой пищей совершили колдовство.

Таннай учил:

даже в последних поколениях, когда мы опасаемся колдовства, это относится только к

целым

буханкам: их

оставляют, не поднимая. Но мимо

нецелых

кусочков

[нецелых буханок]

не проходят,

поскольку над ними колдовство не совершают.

Сказал

и возразил

Рав Аси Раву Аши: «Разве

над

кусочками не совершают

колдовство?!

Ведь написано: «Ты же, сын человеческий, обрати лицо своё к дочерям народа твоего, которые пророчествуют от собственного сердца [ложные пророчицы, совершающие колдовство и говорящие, будто это пришло к ним через пророчество — РадАк], и пророчествуй против них».

„И оскверняют Меня“

И оскверняют Меня» —

они совершали колдовство над пророками Баала.

«Среди народа Моего

[внутри народа Моего, чтобы вводить его в заблуждение],

ради горстей ячменя и кусков хлеба».

Вот мы видим, что они совершают колдовство посредством кусков хлеба?! И отвечают: они совершали своё колдовство не с помощью кусков хлеба, а

брали плату за них

[в качестве оплаты] и совершали своё колдовство с другими предметами.

Сказал Рав Шешет от имени рабби Элазара бен-Азари: