Эрувин 64a — Талмуд с русским переводом

Если так, ты отменяешь установление об эруве для всего этого переулка.

Ведь те, кто это видит, видят, что они разделены по своим жилищам, и полагают, что не все отменили своё право владения в пользу одного человека, а потому выносят и переносят там без эрува — Меири.

Сказал ему [рабби Хия]:

пусть устроят

эрув дворов, несмотря на то что это не принесёт пользы.

Сказал ему Рава:

Скажут: эрув помогает там, где живёт нееврей!

Сказал ему:

мы объявим:

знайте, что наш эрув ничего не даёт и что мы не выносим из своих дворов в переулок. А то, что мы переносим внутри него, — потому что он является владением частного лица, а не благодаря эруву, — Раши.

Сказал ему Рава: разве поможет это

объявление детям

[которые станут взрослыми в следующих поколениях, а сейчас ещё дети]?! Ведь они увидят, как здесь переносят вещи, а об объявлении не слышали.

Но Рава сказал: пусть один из них

[жителей переулка]

подойдёт к нему

[к нееврею]

и попросит у него место

[попросит у нееврея место в его дворе],

и оставит там

[израильтянин]

что-нибудь,

и получится, что израильтянин живёт во дворе нееврея. И

окажется этот израильтянин благодаря этому

тот израильтянин благодаря этому

его наёмным работником

[нанятым на весь год] нееврея,

и его сезонным работником

[нанятым им на время жатвы и сбора урожая] нееврея.

И сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: даже наёмный работник

нееврея

и даже сезонный работник

нееврея, если он израильтянин, —

вносит свой эрув

с жителями двора или переулка,

и этого достаточно,

и больше не нужно арендовать право пользования у нееврея.

Спросил

его

Абайе у Рава Йосефа:

Израильтянин, у которого в доме живут наёмные работники и сезонные рабочие, размещённые в комнатах, предназначенных каждому из них отдельно, не запрещают жителям двора или переулка переносить вещи, поскольку их жилища не считаются самостоятельными. Ведь израильтянин сохраняет право распоряжаться ими и может удалить их оттуда [Мишна Брура, 382:53]. Но в противном случае они запрещают.

И спрашивает он:

если находились

в доме нееврея, который не сдал своё право пользования,

пять его наёмных работников

и

пять его сезонных рабочих

израильтян [а мы говорим, что израильтянин, являющийся наёмным или сезонным работником нееврея, вносит свой эрув вместе с ними, и этого достаточно], причём нееврей может удалить их оттуда [тогда как если бы они были наёмными и сезонными работниками израильтянина, они не запрещали бы переносить вещи], —

что

: запретят ли эти израильтяне переносить вещи, поскольку живут у нееврея, так что переносить будет разрешено лишь после того, как все пятеро внесут свой эрув?

Возможно, мы говорим: подобно тому как мудрецы приравняли наёмного и сезонного работника к хозяину, чтобы облегчить положение и позволить ему внести эрув, когда нееврей не сдаёт своё право пользования, так и здесь они считаются хозяевами для ужесточения.

Или, возможно, мудрецы приравняли их к хозяевам только для облегчения, но не для ужесточения, поскольку во всех вопросах, связанных с эрувом, действуют в сторону облегчения?

Сказал

с удивлением

ему

рав Йосеф Абайе:

если сказали, что наёмный и сезонный работник могут облегчить положение

и внести эрув вместо нееврея,

неужели скажут, что наёмный и сезонный работник ужесточают положение,

так что все они будут обязаны внести эрув?!

По существу вопроса: сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: даже наёмный и даже сезонный работник вносит свой эрув, и этого достаточно.

Сказал рав Нахман: как превосходно это изречение

Шмуэля! Но относительно того, что

сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: выпивший четверть лога вина пусть не выносит галахические постановления!

Сказал рав Нахман: это изречение не превосходно!

Ведь я сам, пока не выпью четверть лога вина,

четверть лога вина,

не способен ясно мыслить

[мои мысли неясны].

Сказал ему Рава

раву Нахману:

почему господин сказал так,

что одно изречение превосходно и прекрасно, а другое — нет?

Ведь

рабби Аха бар Ханина сказал: что означает написанное

«А любящий блудниц

[слово написано в полном виде, не так, как обычно в Писании, — Раши на книге Притчей]

погубит богатство»?

Это означает:

всякий, кто говорит: «Это изречение прекрасно»

[«блудницы» — «эта прекрасна»,] и оставляет его, занимаясь им, чтобы оно закрепилось у него в памяти,

а

изречение

«это изречение непрекрасно» —

тот губит богатство Торы!

Сказал ему

рав Нахман Раве:

я беру свои слова обратно

[я возвращаюсь от них]. То есть больше не буду так говорить.

Сказал Раба бар рав Хуна: выпивший пусть не молится.

А если помолился — его молитва засчитывается.

Пьяный пусть не молится, а если помолился — его молитва является мерзостью!

Кого называют выпившим и кого называют пьяным?

И разъясняем:

как в случае с рабби Аббой бар Шумани и равом Менашией бар Ирмией из Дифти, которые прощались друг с другом на переправе через реку Юпти

[они прощались друг с другом на мосту через реку Юпти],

сказали

друг другу:

пусть каждый из нас скажет нечто, чего не слышал его товарищ

[пусть каждый скажет нечто, чего другой не слышал]. Потому что

Мари, сын сына рава Хуны, сына рабби Ирмии бар Аббы, сказал: пусть человек прощается со своим товарищем только после того, как скажет ему слово галахи, поскольку благодаря этому тот его запомнит.

Первый начал и сказал: кого называют выпившим и кого называют пьяным?

Выпивший — всякий, кто способен говорить перед царём.

Пьяный — всякий, кто не способен говорить перед царём.

Второй начал и сказал: тот, кто завладел имуществом гер

— это необычное дело, вызывающее у людей удивление, поскольку имущество досталось ему без усилий; над ним довлеет дурной глаз, и поэтому оно сохраняется лишь благодаря исполнению мицвы, —

что ему сделать, чтобы это имущество у него сохранилось?

Пусть приобретёт на него свиток Торы

на часть этого имущества, и благодаря этой заслуге остальное сохранится у него.