Эрувин 63b — Талмуд с русским переводом

И написано

в Книге Диврей ха-ямим:

Нун —

его сын — Йеошуа, его сын!

То есть Йеошуа был сыном Нуна]. После Йеошуа слово «сын» уже не написано, поскольку он умер бездетным.

И это расходится

с тем, что сказал рав Леви: Йеошуа был наказан за то, что вынес галахическое решение в присутствии своего учителя, —

с мнением раби Аббы бар Паппы.

Ибо раби Абба бар Паппа сказал: Йеошуа был наказан

тем, что остался бездетным, —

лишь за то, что на одну ночь отстранил Израиль от исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь»,

и потому был наказан мерой за меру [Ритва и Ран].

Как сказано: «И было, когда Йеошуа находился в Йерихо»

вблизи Йерихо, когда он осаждал город],

и поднял глаза свои и увидел,

что вот, некий человек стоит напротив него, а меч его обнажён в руке. И подошёл Йеошуа к нему и сказал ему: «Ты за нас или за наших врагов?»

И сказал он: «Нет, ибо я военачальник Всевышнего; теперь я пришёл!»

А поскольку написано: «и меч его обнажён в руке», отсюда следует, что он пришёл для наказания.

А из его слов: «теперь я пришёл» — то есть из-за нынешнего проступка — следует, что был ещё один проступок.

И поневоле

сказал он

Йеошуа:

вчера,

то есть вчера под вечер,

вы отменили постоянную жертву между вечерними жертвоприношениями

поскольку коэны были заняты переноской Ковчега, который они брали с собой на войну, — Ритва, Мегила 3а].

А теперь,

с наступлением темноты, когда наступает время изучать Тору, поскольку они не заняты войной, которая ведётся днём,

вы отменили

вы отменяете]

изучение Торы.

Сказал

он, то есть спросил,

ему

Йеошуа:

за какое из них

из этих проступков

ты пришёл?

Сказал ему

он пришёл из-за

«теперь я пришёл»,

то есть из-за отмены изучения Торы.

Доказательством того, что он упрекал их за отмену изучения Торы, служит то, что

сразу же,

то есть в войне против Ая, состоявшейся после этой войны, Йеошуа остерегался отменять изучение Торы.

Как сказано там:

«И провёл Йеошуа ту ночь среди народа». И далее написано

: «И пошёл Йеошуа той ночью

в глубину долины».

И сказал раби Йоханан: это учит, что он провёл ночь, углубляясь в галаху

по версии Баха] среди народа.

И теперь отсюда мы учим, что он отстранил народ от исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь», поскольку причиной, по которой он отстранил их от изучения Торы, было то, что ночью они устраивали засаду у города. А значит, они не вернули Ковчег — который носили с собой на войне — на его место.

И передают: всё время, пока Ковчег и Шхина находятся не на своём месте,

запрещены супружеские отношения.

Сказал раби Шмуэль бар Уния от имени Рава: изучение Торы важнее принесения постоянных жертв.

Ведь мы видим,

что сказал ему

ангел Йеошуа: за

«теперь я пришёл»,

а не за отмену постоянной жертвы.

Таким образом, изучение Торы важнее принесения постоянных жертв.

Сказал рав Бруна от имени Рава: о всяком, кто спит в комнате

в помещении],

в которой живут муж и жена,

и поэтому они стесняются его,

Писание говорит: «Жён народа Моего вы изгоняете из домов их наслаждений».

И сказал рав Йосеф: это необходимо сказать даже о случае, когда его жена находится в состоянии ниды,

поскольку они стесняются говорить при нём о сокровенных вещах между собой [Равейну Йонатан, Махарша. См. Ритва].

Рава сказал: если его жена находится в состоянии ниды,

пусть на него снизойдёт благословение,

поскольку она оберегает их от нарушения запрета.

Гемара отвергает слова Равы.

Но это не так! Ведь до сих пор —

кто оберегал его

то есть кто до сих пор оберегал его от нарушения запрета]? Значит, его охрана не принесла никакой пользы?!

В одном переулке

в одном общем проходе]

жил Лахман

а некоторые читают]

аман

бар Ристак

так звали этого иноверца].

Сказали ему

израильтяне, жившие вместе с ним в переулке:

сдай нам внаём своё право!

Они просили его сдать им внаём своё право, чтобы он не запретил им пользоваться переулком в Шабат!

Он не сдал им его внаём.

Он не захотел сдавать им его внаём.

Пришли они,

то есть явились,

сказали ему,

то есть рассказали об этом

Аббаю.

Сказал им

Аббай:

идите,

то есть идите и

откажитесь от своего права

в пользу одного из жителей переулка, и

он окажется единственным израильтянином среди иноверцев.

А единственный израильтянин среди иноверцев —

не запрещает,

в соответствии с мнением раби Элиэзера бен Яакова в начале нашей главы, согласно которому необходимы два израильтянина.

Однако отказ от права помог им лишь переносить вещи из дома того, в чью пользу был сделан отказ, в переулок, а также переносить в переулке вещи, которые провели Шабат внутри переулка [что запрещено без объединения переулков].

Сказали

они, удивляясь,

ему

Аббаю:

разве причина здесь

Ведь причина, по которой единственный израильтянин среди иноверцев может пользоваться переулком, состоит не

в чём ином,

как только

в том, что не принято, чтобы израильтянин жил

с иноверцем, поскольку единственный израильтянин опасается за свою жизнь из-за иноверца.

А

если

здесь,

где их много,

ведь они живут,

то есть совместное проживание распространено, как же отказ от права может им помочь?!

Сказал им

Аббай: теперь тоже это не является распространённым. Ведь

отказ всех от своего права в пользу одного —

случай необычный.

А

на случай необычный мудрецы не установили запрета.

Пошёл рав Хуна, сын рава Йеошуа, и передал это учение

Аббая — что достаточно отказа от права в пользу одного —

перед Равой.

Сказал ему

Рава: