Эрувин 61b — Талмуд с русским переводом

Гемара:

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: тот, кто провёл Шабат в разрушенном городе,

имеющем стены, но необитаемом, —

по мнению мудрецов, проходит весь город, а

за его пределами

отмеряет две тысячи локтей.

Но если он сам не провёл там Шабат, а только

оставил

там

свой эрув, в разрушенном городе, —

весь город для него не считается четырьмя локтями, и

от места своего эрува ему полагаются только две тысячи локтей.

Рабби Элазар говорит:

по мнению мудрецов,

одинаково — провёл ли он Шабат

сам в разрушенном городе

или оставил

там свой эрув, не проводя там Шабат, —

он проходит весь город

разрушенный город,

а за его пределами

отмеряет

две тысячи локтей.

Мейтиви

Рабби Элазару, согласно мнению мудрецов:

Рабби Акива сказал

мудрецам: разве

вы не признаёте вместе со мной, что тот, кто помещает свой эрув в пещере, имеет от места своего эрува только две тысячи локтей?

Они сказали ему: когда

мы признаём за тобой это относительно пещеры?

Когда в ней нет жилых помещений.

И Гемара доказывает:

если в ней нет жилых помещений

в пещере, а аналогично — и в разрушенном городе,

мудрецы признают его мнение

и считают, что город или пещера не засчитываются как четыре локтя, если человек только поместил туда свой эрув, но сам там не проводил Шабат.

Итак, это доказывает, что не согласно Рабби Элазару, который считает, что, по мнению мудрецов, разрушенный город в любом случае засчитывается как четыре локтя.

И отвечаем:

что означает

«в ней нет жилых помещений»?

То есть она

непригодна для жилья,

поскольку её стены обрушились. Но если в ней есть стены, она считается четырьмя локтями, даже если она разрушена.

Та шма: тот, кто провёл Шабат в городе, даже если он велик, как Антиохия,

или в пещере, даже если она подобна пещере Цидкияу, царя Иудеи, —

проходит весь город или пещеру, а за их пределами ему полагаются две тысячи локтей.

И уточняем:

сказано о городе как о подобном пещере.

Как пещера разрушена, так и город разрушен.

И

доказывается, что только если он

провёл Шабат

сам,

тогда

он проходит весь город, поскольку тот считается четырьмя локтями,

но если оставил

эрув,

то нет.

И

чья

это барайта?

Если сказать, что это Рабби Акива, то

почему именно

город или пещера

разрушены?

Ведь

даже если человек поселился

в обитаемом городе или пещере,

также

он не проходит весь город или пещеру.

Значит, это

мудрецы

говорят.

И причина в том, что он провёл Шабат:

тогда — да, но если оставил

эрув — нет!

И отвергаем это:

не говори,

что в барайте

город назван подобным пещере.

А скажи так: пещера названа подобной городу.

Как город обитаем,

так и пещера обитаема.

И

эта барайта —

это мнение Рабби Акивы, который говорит: тот, кто оставил свой эрув

даже в обитаемом городе, имеет

от места своего эрува только две тысячи локтей.

А если он провёл Шабат

сам в обитаемом городе,

он признаёт

что ему предоставляется весь город, считающийся четырьмя локтями.

И возражаем:

но ведь сказано: «подобна пещере Цидкияу»,

которая разрушена и необитаема,

не так ли?!

И отвечаем: намерение танная — сказать, что город подобен пещере:

подобен пещере Цидкияу, но не таков, как пещера Цидкияу.

Как далее разъясняется.

Город

подобен пещере Цидкияу —

то есть

велик

чрезвычайно велик. И несмотря на это, он считается только четырьмя локтями.

Но не таков, как пещера Цидкияу:

ведь там

пещера

разрушена, а здесь

речь идёт о городе,

обитаемом,

населённом.

Мар Йеуда обнаружил жителей

города, называемого

«Маврехта», которые помещали свои эрувы

в соседнем городе,

в синагоге

в синагоге

Дэви-Агувар.

Это была большая синагога, и они оставляли свои эрувы внутри неё, возле входа.

Он сказал им

Мар Йеуда:

поместите его

глубже в синагогу, на расстояние

подальше, потому что

тогда вам будет разрешено

завтра пройти

дальше.

Он полагал, что следует опасаться мнения Рабби Акивы: тот, кто оставляет свой эрув где бы то ни было, отмеряет две тысячи локтей от места оставления эрува, и помещение эрува внутри стен не делает место, находящееся внутри стен, четырьмя локтями.

Рава сказал

Мар Йеуде:

раскольник,

ты придерживаешься отдельного мнения

в трактате Эрувин! —

Никто не принимает во внимание мнение Рабби Акивы.

Мы завершили изложение пятой главы «Как устанавливают границы».

Мишна:

1. Царь Шломо постановил запретить переносить из частного владения одного человека в частное владение другого, чтобы люди не стали переносить из частного владения в общественное.

В это постановление царь Шломо включил также запрет переносить из дома одного человека в общий двор, которым он владеет вместе с другими людьми, живущими в домах вокруг этого двора, пока они не установят между собой эрув хацерот. Поскольку общий двор считается по отношению к его дому, предназначенному только для него, другим владением.

Если они не установили между собой эрув хацерот, жители двора могут «отменить» [одним лишь высказыванием] своё «владение» во дворе в пользу одного из жителей двора; тогда ему разрешено переносить из своего дома во двор, поскольку весь двор как будто принадлежит только ему.

О чём идёт речь? О евреях, живущих вместе во дворе. Но

еврей,

живущий во дворе вместе с неевреем, или

живущий

с тем, кто не признаёт установление эрува

дворов, то есть с кути, который не признаёт постановлений мудрецов, —

тот —

нееврей или кути —

запрещает ему,

еврею, переносить из своего дома во двор.

Это продолжается до тех пор, пока еврей не возьмёт внаём у нееврея принадлежащее ему владение во дворе.

Недостаточно, чтобы нееврей отменил своё владение в пользу еврея. В Гемаре объясняется причина этого.

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: он никогда не запрещает

ни нееврей, когда он один живёт вместе с евреем, ни кути, когда он один живёт вместе с евреем, а только

если во дворе будут

во дворе

два еврея,

которые

запрещают друг другу

переносить во двор, поскольку даже если они захотят установить между собой эрув, они не смогут этого сделать из-за нееврея или кути, живущих вместе с ними во дворе. Это продолжается до тех пор, пока они не возьмут у них внаём их владение во дворе.

Но если во дворе живёт только один еврей или если в нём живут два еврея, которые не запрещают друг другу, а вместе с ними живёт также нееврей, кути или даже оба они, то они не запрещают еврею переносить. В Гемаре объясняется причина этого.

2. Гемара разъясняет, что в нашей Мишне пропущено существенное звено, и следует читать так:

Саддукеи — всё равно что неевреи, и у них необходимо взять внаём их владение во дворе; таково мнение первого танная.

Сказал

в возражение

Рабан Гамлиэль:

Саддукеи, хотя и не признают эрув, всё же не подобны кутим; они могут отменить своё владение, и разрешено переносить без необходимости брать у них его внаём.

Ведь брать внаём необходимо именно у кутим, поскольку они — «обращённые из-за львов» [они приняли иудаизм из-за львов, напущенных на них, как написано во Второй книге Царей, глава 17. Они не были полноценными прозелитами, как написано: «Господа они боялись, а своим богам служили» — Раши и Тосафот, Бава кама, 38б], а не полноценные прозелиты.

Но саддукей происходит от евреев, и лишь является еретиком, поскольку не признаёт Устную Тору.

А поскольку он еврей, он может отменить своё владение.

И

из этого следует, что закон именно таков:

был случай с одним саддукеем, который жил вместе с нами в переулке в Иерусалиме,

но не захотел устанавливать эрув; он согласился лишь отменить в нашу пользу своё владение.

И сказал нам отец: «Поторопитесь вынести утварь

нашу

в переулок

и немедленно, с наступлением дня, вступите во владение частью владения саддукея в переулке, чтобы он не передумал. Поэтому поспешите вступить во владение

прежде чем он вынесет

при вас свою утварь и снова вступит во владение своим владением,

и запретит вам переносить.

Из этого следует, что он не сдал нам своё владение внаём, а лишь отменил владение. Ведь если бы дело было не так, как он мог бы снова вступить во владение после того, как сдал владение внаём и получил за это деньги?

Рабби Йеуда говорит:

Невозможно, чтобы он сказал именно это. Ведь тот, кто отменил своё владение, может передумать даже после того, как другие вступили во владение двором или переулком.

Он лишь

иначе

сказал им:

«Поторопитесь сделать всё необходимое

до наступления дня

в переулке,

поскольку в Шабат вы уже не сможете вынести свою утварь в переулок. Сделайте это

прежде чем он вынесет

свою утварь», то есть: возможно, саддукей вынесет свою утварь после того, как отменит своё владение,

и

тогда он

запретит вам переносить, поскольку снова вступит во владение своим владением, несмотря на то что отменил его в вашу пользу.

переносить, поскольку снова завладеет своим правом, несмотря на то что устранил его в вашу пользу.