Эрувин 60a — Талмуд с русским переводом

Если случилось, что

забыли ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

и не устроили эрув,

жители балкона с жителями двора.

Если перед ними,

перед балконом, у подножия лестницы, ведущей из двора на балкон,

«дека»,

невысокая форма входа высотой

в четыре —

этим жители балкона отделили себя от двора, и поэтому балкон

не запрещает

двор.

Если же нет —

запрещает

балкон двор, поскольку жители балкона выходят через двор в переулок.

Следовательно, лестница обладает статусом входа, когда речь идёт об ужесточении, но не обладает статусом перегородки, когда речь идёт об облегчении.

И мы разрешаем противоречие:

О чём здесь идёт речь? —

о случае, когда балкон не возвышается

над двором на

десять

тфахов, и поэтому здесь нет перегородки.

Но если так, если балкон открыт во двор без перегородки,

а если балкон не возвышается на десять тфахов, то что даёт устройство деки —

какое это имеет значение!?

Ведь между балконом и двором нет перегородки по всей длине балкона!

И мы разрешаем противоречие:

речь идёт о дворе, окружённом перегородкой,

то есть вокруг балкона действительно есть перегородки высотой десять тфахов, однако в ней имеется проём

до десяти амот.

Поскольку устроили

перед лестницей

«деку»,

жители балкона удалились

жители галереи

отсюда.

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: стена,

разделяющая два двора,

которую покрыли

то есть выложили

лестницами,

прислонёнными к стене, —

даже если

лестницы расположены вплотную друг к другу

на расстоянии более десяти

амот —

она обладает статусом перегородки.

Рав Баруна возразил Раву Йеуде, когда они находились

в

на «маацерте»

Рава Ханины:

Разве

Шмуэль сказал, что лестница

что лестница

обладает статусом перегородки?

Ведь Рав Нахман сказал от имени Шмуэля: если жители балкона и жители двора забыли и не устроили эрув, то если перед балконом есть дека высотой четыре тфаха —

балкон не запрещает

двор.

А если нет —

запрещает!

Отсюда следует, что лестница [ступени], расположенная между двором и балконом, не обладает статусом перегородки.

И мы разрешаем противоречие:

О чём здесь идёт речь? —

о случае, когда

балкон не возвышается на десять

тфахов над двором.

Но мы возражаем:

а если балкон не возвышается на десять —

что же даёт,

«дека»,

какое это имеет значение?

Ведь дека не служит перегородкой?

И мы разрешаем противоречие: здесь речь идёт

о

дворе,

окружённом перегородкой,

в которой имеется проём

до десяти амот.

Поскольку устроили деку

перед лестницей балкона —

жители балкона удалились

жители галереи

отсюда,

из двора.

Некоторые жители Какуная пришли к Раву Йосефу.

Они сказали ему: дай нам человека,

поставь нам человека,

который устроит нам эрув,

то есть устроит для нас эрув в нашем городе, который был городом многих и стал городом одного, а потому нуждается в оставленной части.

Он сказал

Рав Йосеф:

Абаю: иди и устрой для них эрув, но смотри,

сделай всё как следует, чтобы

они не стали возражать против этого,

чтобы они не пришли с претензиями [возгласами]

в бейт-мидраш

по поводу твоего эрува.

Он пошёл,

пошёл Абай,

увидел те дома

и увидел несколько домов,

открытых к реке,

то есть выходящих в сторону реки, а не в сторону города.

Сказал

Абай:

эти

дома, открытые к реке,

пусть будут оставленной частью города,

пусть эти дома будут домами, которые следует оставить не включёнными в эрув.

Затем

Абай отказался от этой мысли, поскольку

сказал

Абай: ведь

«не устраивают эрув для всего города» —

мы учили.

Отсюда следует,

что дома, которые оставляют, должны быть такими,

что если бы захотели устроить эрув,

смогли бы его устроить,

но сейчас их оставляют.

А эти дома, у которых нет выхода в город, не могут устроить эрув вместе с жителями города и поэтому не могут считаться оставленной частью города.

Тогда устрою

сделаю

им

этим домам

окна,

окна в сторону города,

чтобы, если они захотят

если пожелают

устроить эрув через окна,

смогли бы устроить его,

то есть могли бы устроить эрув через окна.

Затем он сказал: окна также не нужны,

мне нет необходимости делать им окна.

Ведь Раба бар Авуха устраивал эрув для всего

города, для всех его кварталов,

«Махозы» —

квартал за кварталом,

каждый квартал отдельно, а не объединял их вместе,

из-за

канавы, находившейся между ними, куда клали

плоды

плоды

для быков,

то есть корм для быков.

И таким образом он устраивал эрув для всех кварталов Махозы:

каждый

квартал, который не был объединён с остальными кварталами,

был

«оставленной частью»

для остальных,

поскольку его не объединяли с ними.

И хотя, если бы они захотели устроить эрув друг с другом,

не смогли бы устроить его

из-за канав между ними. Отсюда следует, что и квартал, который не может объединиться со своими соседями, считается «оставленной частью».

Затем сказал

Абай:

это не подобно

рассматриваемому нами городу и Махозе.

Там —

если бы захотели

жители отдельных кварталов

устроить эрув,

они могли бы устроить его

через крыши

домов.

А

если бы

эти

дома, чьи выходы обращены к реке,

не

могли

устроить эрув

вообще,

поэтому сделаем им

для них

окна,

через которые они смогут устроить эрув вместе с жителями города.

Затем он сказал: окна также не нужны.

Ведь тот амбар

дом для хранения соломы,

который принадлежал Мару бар Пупидите из Пумбедиты, был определён как оставленная часть Пумбедиты.

Сказал

Абай:

вот что имел в виду мой учитель,

Рав Йосеф:

смотри,

проверь все стороны разрешения переулка, чтобы они соответствовали галахе,

чтобы против этого не стали возражать в бейт-мидраше.

Мы учили в Мишне:

«разве только если снаружи от него он устроил нечто подобное новому городу».

Была барайта: сказал рабби Йеуда: в Иудее был один город, и «Хадаша»

было его название; в нём было пятьдесят жилищ — мужчины, женщины и дети. И по нему мудрецы определяли меру,

и он был оставленной частью.

Перед ними встал вопрос:

этот квартал

«Хадаша»,

который не объединяют с городом, чтобы он служил оставленной частью, —

можно ли

устроить в нём эрув целиком, без оставленной части?

Но мы возражаем: чем отличается этот

«новый»

квартал от города?

Ведь

подобно тому как он является оставленной частью для большого города,

поскольку не был объединён с ним, так и

большой город,

который не объединяют с ним,

является оставленной частью для маленького.

Однако: вот что мы спрашиваем: можно ли устроить эрув во всём городе, который

представляет собой

подобие

города

«Хадаша»,

то есть в маленьком городе, где всего пятьдесят жилищ и нет другого квартала, —

что скажем?

Распространяется ли и на него постановление, согласно которому без оставленной части эрув не устраивают? По этому вопросу разошлись

Рав Хуна и Рав Йеуда.

Один сказал: он нуждается в оставленной части, а другой сказал: он не нуждается в оставленной части.

Мы учили в Мишне:

рабби Шимон говорит: три двора

являются оставленной частью.

Рав Хама бар Гурья сказал от имени Рава: галаха соответствует мнению рабби Шимона.

Рабби Ицхак сказал: даже один дом и один двор.

Но мы возражаем:

один двор

без дома —

разве можно предположить,

что он служит оставленной частью? Ведь это не жилище.

И мы разрешаем противоречие:

лучше сказать так: один дом в одном дворе.

Абай сказал Раву Йосефу: это высказывание рабби Ицхака —

Гемара,

то есть учение, полученное по традиции,

или рассуждение

— его собственное?

Он сказал ему: какое это имеет для нас значение?

Он сказал ему:

Разве

изучение Гемары,

то есть учение Гемары,

будет всего лишь песней,

подобной простой песне,

так что ли?

Иными словами, важно знать, является ли это утверждением, полученным по традиции, или выводом из рассуждения.

Мишна:

Если человек

находился в поле в момент наступления Шабата

к востоку

от города

и сказал своему сыну: устрой мне эрув на

стороне

западной

города,

или находился в поле

к западу

от города

и сказал своему сыну: устрой мне эрув на востоке.

В таком случае:

если от него до его дома две тысячи амот, а

от него

до его эрува

на противоположной стороне города

больше этого —

поскольку он не может добраться от своего места до места эрува, эрув не вступает в силу.

Поэтому он

разрешён в

пределах

своего дома,

как если бы он не устраивал эрув,

но запрещён в

пределах

своего эрува,

поскольку эрув, находящийся от него на расстоянии более двух тысяч амот, ничем ему не помог.

Если же от него

до его эрува две тысячи амот, а до его дома больше этого —

эрув вступает в силу.

Поэтому

ему запрещено

ему

в

пределах

его дома, но разрешено в

пределах

его эрува.

Тот, кто помещает свой эрув в ибуре,

то есть в средней части

города,

в котором он живёт, —

не сделал ничего.

Если же поместил его за пределами тхума, даже на одну амá,

он приобрёл там место своего эрува для субботнего пребывания,