Эрувин 59a — Талмуд с русским переводом

Гемара:

И мы разбирали это: разве только

в место, для которого отмерили больше —

да,

отмеряют туда, а

в место, для которого отмерили меньше —

нет,

отмерять нельзя?

Но ведь место, для которого отмерили меньше, входит в место, для которого отмерили больше!

И мы отвечаем:

скажи так: отмеряют также в место, для которого отмерили больше

.

Мы учили в Мишне:

если для одного отмерили больше, а для другого — меньше.

И мы разбирали это:

зачем это ещё нужно?

Это то же самое!

Ведь нет различия между тем, что для одного отмерили больше, и тем, что для одного места отмерили больше.

И мы отвечаем:

вот что он говорит:

если случилось, что

один

отмерил

больше, а другой

отмерил

меньше —

выслушивают

того, кто отмерил

больше.

Сказал Абайе: при условии, что он не отмерит больше диагональной меры города.

Мы учили в Мишне:

мудрецы установили это не для ужесточения, а для облегчения.

И возражаем:

но ведь в барайте сказано

обратное:

мудрецы установили это не для облегчения, а для ужесточения!?

Сказал Равина:

вот что говорит таннай в барайте:

Когда мудрецы установили законы תחумин, они пришли

не для того, чтобы облегчить требования Торы,

поскольку תחумин не установлены Торой.

Но

они постановили это, чтобы

ужесточить требования Торы.

И

поскольку

תחумин установлены мудрецами,

поэтому мы придерживаемся облегчения.

Мишна:

После того как мудрецы установили эрувей хацерот и шитуфей мавоот, и люди привыкли переносить вещи из домов во двор, а из двора — в переулок, мудрецы опасались, что люди забудут законы общественного владения. Поэтому они постановили не объединять одним эрувом город, в котором насчитывается шестьсот тысяч жителей, а оставлять один квартал, который не объединяется со всем городом; переносить вещи из него в остальную часть города и из остальной части города в него запрещено. Тем самым сохраняется память о законах общественного владения.

Город одного человека,

в который обычно не входили шестьсот тысяч человек,

и

теперь

стал городом многих —

объединяют его целиком

как прежде. И его переулки не нуждаются в исправлении.

При условии, что в нём нет настоящего общественного владения, например если улицы не имеют ширины шестнадцати локтей. А если в нём есть общественное владение согласно Торе, его исправление будет разъяснено в Гемаре.

А

город, который был

городом многих и стал городом одного человека,

поскольку число его жителей сократилось, — даже если в нём нет полноценного общественного владения,

его нельзя объединять целиком.

Разве только снаружи он устроил «остаток»,

который не объединяют с городом, а объединяют отдельно.

Этот «остаток» должен быть размером

с город,

называемый

«Хадаша», находящийся в Иудее, в котором пятьдесят жилищ, — таково мнение рабби Иеуды.

Рабби Шимон говорит:

достаточно оставить

три двора, в каждом из которых по два дома.

Гемара:

И мы разбирали это:

каков пример города одного человека, ставшего городом многих?

Сказал Рав Иеуда: например, город правителя изгнания.

Сказал ему Рав Нахман: почему

ты привёл в пример именно город правителя изгнания?

Если скажешь, что потому, что там собирается множество

людей вместе

у правителя

у правителя изгнания, и потому там не опасались, что забудут законы общественного владения: ведь множество людей, которые собираются у правителя изгнания,

напоминают друг другу,

что разрешение устраивать эрув относится только к городу одного человека, ставшему городом многих, но не к городу многих, который остаётся городом многих.

Но

все

города

Израиля тоже —

по утрам в Шабат

утром в Шабат

собираются друг у друга,

поскольку все находятся вместе, чтобы услышать проповедь раввина, и будут напоминать друг другу.

Но, сказал Рав Нахман:

в любом городе одного человека, ставшем городом многих, разрешено устраивать эрув.

А например, город

крепость

Натзуа

— город человека по имени Натзуа, а не обязательно город правителя изгнания.

Учителя учили: город одного человека, ставший городом многих, и общественное владение

шириной в шестнадцать локтей

проходит через него —

как устраивают в нём эрув?

Ниже мы устанавливаем, что эта барайта следует мнению рабби Иеуды, который считает, что общественное владение, с двух сторон ограниченное перегородками, считается владением частного лица. Поэтому можно устроить в нём эрув, если

поставить лехи с этой стороны

и лехи с той стороны

на двух его сторонах, оставшихся открытыми.

Или установить балку с этой стороны и балку с той стороны.

И тогда переносят вещи и ведут дела посередине,

в общественном владении, которое отныне считается владением частного лица и исправлено посредством соответствующих исправлений переулков, предназначенных для владения частного лица.

Но в городе многих, который остаётся городом многих, не разрешили исправлять открытые переулки, являющиеся общественным владением, посредством одного лишь лехи и балки, пока не установят для них форму проёма или дверь с одной стороны и лехи с другой стороны.

И нельзя объединять его по частям,

несколько переулков вместе, а следует устраивать эрув для всех них.

Поскольку первоначально, когда он был городом одного человека, все его переулки считались единым целым, и все его жители ходили по всем его переулкам.

Но когда город вырос и число жителей увеличилось, если несколько переулков устроят эрув отдельно для себя, а остальные переулки также устроят эрув отдельно для себя, получится, будто часть жителей переулка не участвовала в эруве, и тем самым они запретят всем жителям переносить вещи в переулке.

Но: или

устраивают эрув для

всего города.

Или

устраивают

для каждого переулка отдельно.

Ниже будет разъяснено, в чём именно состоит это исправление.