Эрувин 58a — Талмуд с русским переводом

И так же, если

достиг горы —

измеряет её как будто по воздуху и возвращается к своей мере! ![](pamud.bmp "

Точное расположение страницы")

при условии, что он не выйдет за пределы תחума

ради того, чтобы измерить ущелье как не имеющее ширины.

Раши приводит два объяснения:

Первое: ширина ущелья напротив города выходит за пределы תחума, однако в стороне от самого города ширина ущелья постепенно уменьшается, причём это место всё ещё находится в пределах תחума города.

У измеряющего есть два способа определить, где заканчивается мера תחума города внутри ущелья:

а. Идти со стороны города до места, где ущелье сужается и целиком находится в пределах תחума, и измерить его там как не имеющее ширины, в месте, где оно сужается [измерив расстояние по воздуху над ним], а затем продолжить измерение от его второго края до завершения תחума.

Оттуда он сможет определить направление границы תחума внутри расширившегося ущелья, напротив самого города.

б. Идти со стороны города за пределы תחума, до места, где заканчивается ущелье, и измерить там расстояние до второго края ущелья, находящегося напротив города, чтобы узнать, на сколько локтей этот край удалён за пределы תחума. Затем он идёт к краю ущелья напротив города и измеряет внутри ущелья эту разницу, вновь определяя направление к городу внутри ущелья; он отсчитывает число локтей, на которые край выходит за пределы תחума, и отмечает в ущелье место границы תחума.

Мишна говорит, что измерение следует производить первым способом: при этом во время измерения не требуется выходить за пределы תחума, а не вторым способом, при котором ему пришлось бы выйти за пределы תחума и измерять там.

И хотя измерение производится в будний день, а не в Шабат, следует опасаться, что тот, кто увидит его измеряющим за пределами תחума, решит, будто это место находится в пределах שבתнего תחума.

Второе объяснение: речь идёт об очень длинном ущелье, ширина которого в целом находится внутри תחума, но в данном месте превышает пятьдесят локтей; измерить его как не имеющее ширины напротив города невозможно, если не выйти за пределы города, за пределы שבתнего תחума, где ширина ущелья уменьшается и его можно измерить как не имеющее ширины.

Мишна сообщает, что не следует измерять ширину ущелья в том месте, поскольку увидевшие могут сказать, будто это место по сторонам города находится в пределах שבתнего תחума.

Если же невозможно измерить его как не имеющее ширины —

в этом случае [

за исключением других измерений, связанных с мицвой, например измерения для телёнка, которому ломают шею]

сказал рабби Достай бар Янай от имени рабби Меира: я слышал, что в горах измеряют ступенчато

пробивая

их.

То есть к измерению относятся так, словно в горе есть отверстие, через которое можно провести измерительный канат.

Не измеряют склоны гор такими, каковы они есть, а берут канат длиной всего в четыре локтя. Измерение производится двумя измеряющими:

Один стоит и держит канат на уровне своего сердца, а второй, стоящий на расстоянии четырёх локтей выше по склону, кладёт его к своим ногам. Так они идут и измеряют расстояние горизонтально, а не по вертикали.

Гемара:

Мы разбирали этот вопрос:

откуда это следует

что измерение должно производиться канатом длиной пятьдесят локтей?

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: поскольку говорит стих [

Шмот, 27] о дворе Мишкана:

«Длина двора — сто локтей

и ширина — пятьдесят на пятьдесят».

Тора сказала:

из того, что Тора сказала: «ширина — пятьдесят на пятьдесят», Тора учит нас:

измеряй канатом в пятьдесят локтей —

измеряй.

Возражают: но

этот

стих

нужен ему

для того, чтобы сообщить нам размер свободного квадратного пространства во дворе Мишкана: семьдесят с небольшим локтей на семьдесят с небольшим локтей, поскольку так сказала Тора:

взять пятьдесят

локтей,

и описать

ими квадрат со сторонами

пятьдесят

на пятьдесят!?

Отвечают:

если бы

стих был предназначен только для того, чтобы сообщить размер свободного квадратного пространства во дворе Мишкана,

пусть стих скажет: «А ширина двора —

пятьдесят

пятьдесят».

Что означает

«пятьдесят на пятьдесят»,

как сказано в стихе?

Из этого следует, что он сообщает два закона.

Мы учили в Мишне:

не меньше и не больше.

Таннай

в барайте:

Измерительный канат должен быть

не меньше

пятидесяти локтей,

поскольку

короткий канат растягивается и

увеличивает

тем самым результат измерения.

И не больше —

поскольку

вес каната не позволяет как следует его натянуть, и тем самым он

уменьшает

результат измерения.

Сказал рабби Аси: измеряют только канатом из апаскимы.

И разъясняют:

что такое апаскима?

Сказал рабби Абба: наргила.

Что такое наргила?

Сказал рабби Яаков: пальмовый канат, изготовленный из одного волокна ["волокно" — это волокно, которое растёт и обвивается вокруг пальмы].

небра» — это волокно, которое растёт и обвивается вокруг пальмы].

Некоторые говорят

что приведённое выше следует передавать иначе:

Что такое апаскима?

Рабби Абба сказал: наргила.

Рабби Яаков сказал: пальмовый канат, изготовленный из одного волокна.

Сказано в барайте: рабби Йеошуа бен Хананья сказал: нет у тебя

вещи

более пригодной для измерения

точного

чем

измерение с помощью

железных цепей,

которые не растягиваются и не ослабевают.

Но что же нам делать, ведь Тора сказала [

опора на слова пророков] что следует измерять канатом, как сказано [Зехарья, 2]:

«И в его руке измерительный канат».

Возражают:

ведь написано [

Йехезкель, 40] в связи с пророчеством Йехезкеля о Храме:

«И в руке человека измерительный шест».

А шест — не канат!?

Отвечают:

это

измерительный шест предназначен не для измерения расстояния, а

для

измерения

ворот,

то есть ворот Храма, описанных в пророчестве Йехезкеля.

Передал Рав Йосеф: существует три

вида

канатов:

Из тростника,

из камыша,

из ветвей,

очищенная ивовая ветвь,

и из льна.

Канат

из тростника

требуется

для

рыжей

коровы,

рыжую корову

связывают канатом из тростника,

который не воспринимает нечистоту,

и помещают её на костёр.

Канат

из ветвей для соты —

как учили: затем приносят египетский канат и завязывают его выше её грудей.

Канат

из льна —

для измерения.

Мы учили в Мишне:

измерял он и дошёл

до ущелья или горы — измеряет их как не имеющие ширины и возвращается к своей мере.

И делают вывод:

из того, что ты учишь меня

«и возвращается к своей мере» —

следует, что если невозможно измерить его как не имеющее ширины

на месте,

идёт

измеряющий

к месту, где он может измерить его как не имеющее ширины, измеряет его как не имеющее ширины и определяет направление

к месту после такого измерения

напротив своей меры, а затем возвращается

к месту измерения и продолжает измерять там.

Удивляются: но

это уже изучено нами

в барайте, и если это объяснение Мишны, барайте не должна была повторять это.

Ибо учили наши мудрецы: если он измерял и мера дошла до ущелья, то, если может измерить его как не имеющее ширины канатом в пятьдесят локтей —

измеряет его как не имеющее ширины

там.

А если нет —

идёт к месту, где может измерить его как не имеющее ширины, измеряет его как не имеющее ширины, определяет направление и возвращается к своей мере.

Если ущелье было извилистым [

согласно второму объяснению Раши, по версии Тосефты], то есть ущелье поворачивало с запада на север, и измерить его как не имеющее ширины можно было только с северной стороны города.

Тогда измерение ущелья как не имеющего ширины с северной стороны не помогает измерить его как не имеющее ширины также с западной стороны, хотя посредством определения направления и измерения он мог бы перенести измеренную на севере ширину, как если бы её не было, на западную сторону города.

В таком случае он

измеряет ступенчато, поднимаясь и спускаясь

в ущелье, с той стороны, где невозможно измерить его как не имеющее ширины.

Достиг стены

с небольшим наклоном —

не говорят ему

пробить

её

стену, чтобы провести через неё канат и измерить ширину её наклона [то есть его не обязывают устанавливать шесты до высоты стены с обеих её сторон, чтобы таким образом измерить наклон стены как не имеющий ширины. Тосафот].

чтобы провести через неё канат и измерить ширину наклона стены [то есть его не обязывают устанавливать шесты до высоты стены с обеих её сторон и таким образом перекрывать наклон стены. Тосафот].

А оценивает его

наклон приблизительно, просто на глаз, не измеряя его как не имеющий ширины сбоку,

и продолжает свой путь.

Возражают:

но мы учили в Мишне: «измеряет его как не имеющее ширины и возвращается к своей мере»!?

Из этого следует, что ему недостаточно одной приблизительной оценки!

Отвечают:

там,

в случае горы или ущелья, которые необходимо измерить как не имеющие ширины и где недостаточно приблизительной оценки,

пользование удобно,

то есть по ним можно в некоторой степени пройти, поэтому он обязан измерять их — измерением как не имеющих ширины или ступенчатым измерением.

Но

здесь,

в случае стены,

пользование неудобно,

поскольку по наклону стены нельзя ходить; поэтому наклон не следует включать в меру и достаточно приблизительной оценки.

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: сказанное

о необходимости измерять ущелье ступенчато

относится только

к случаю, когда по его склону можно в некоторой степени пройти, например

когда «отвес не опускается прямо напротив него».

То есть речь идёт о склоне, который не является крутым: если опустить строительный отвес в его глубину, отвес не опускается прямо напротив него, поскольку склон не даёт ему опуститься.

Имеется в виду, что если опустить канат до расстояния в четыре локтя от края ущелья, отвес всё ещё не опустится прямо напротив него.