Эрувин 55b — Талмуд с русским переводом

Ибо мы учили: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

к городу присоединяют карпеф

в семьдесят локтей с остатком

городу,

считая эту площадь карпефом города, присоединённым к нему, и отсчитывая תחум города только от края карпефа

— таково мнение рабби Меира.

А мудрецы говорят: не сказали,

что к городу присоединяют

карпеф

для отсчёта от него,

а

сказали лишь, что к городу присоединяют карпеф для соединения

двух городков

— близко расположенных друг к другу, чтобы считать их одним городом, если расстояние между ними меньше размера карпефа.

И

относительно этой Мишны

сказано:

Рав Хуна сказал:

при измерении карпефа для соединения двух близко расположенных городков

карпеф

также присоединяют

к

этому городку,

и

также присоединяют карпеф

к

тому городку

.

То есть если расстояние между ними не достигает размера двух карпефов, они считаются одним городом.

А Хия, сын Рава, сказал: присоединяют только один карпеф

для

соединения

обоих

их обоих.

И поскольку Рав Хуна уже сообщил своё новшество при объяснении Мишны, что нужно дать два карпефа, чтобы соединить два близко расположенных городка, почему ему понадобилось снова сказать это как отдельное изречение относительно города, стена которого была проломлена?

Ибо возвращается, возвращаясь к концу лука, поскольку идёт проходя через тетивой дома И отвечаем:

необходимо

сообщить оба положения:

Если бы он сообщил

только

здесь,

относительно проломленной городской стены, что к двум частям города присоединяют два карпефа, я бы сказал, что только здесь присоединяют два карпефа, чтобы соединить обе части города в один город,

поскольку у него было

у этого города

изначальное разрешение.

Ведь до того, как городская стена была проломлена, это был один город, и תחум города отсчитывали от любого места его окружающих стен, не включая в измерение дома, находившиеся внутри города.

Но там,

при соединении двух городков, которые прежде никогда не были единым городом,

скажи, что не

присоединяют для их соединения отныне более одного карпефа.

А если бы он сообщил только там,

относительно двух городков, к которым для соединения присоединяют два карпефа, я бы сказал, что именно к двум городкам присоединяют два карпефа,

поскольку их использование стеснено

площадью размером в один карпеф: поэтому дают каждому из них отдельно площадь карпефа, чтобы пользоваться ею. И поэтому место карпефа считается частью города, и выходит, что два городка соединяются благодаря соединению их карпефов.

Но здесь,

при проломленной городской стене,

поскольку их использование не стеснено,

ведь изначально, до разделения города, жители не пользовались образовавшейся между его частями площадью как карпефом,

скажи, что не

присоединяют к двум частям двойной карпеф для их соединения.

Поэтому

необходимо,

чтобы Рав Хуна сообщил оба закона.

Теперь Гемара рассматривает вопрос о городе, имеющем форму лука: согласно барайте, его תחום измеряют от хорды, а не от домов.

И каково

расстояние

может быть

между

хордой

и

луком,

чтобы можно было считать пространство между ними как будто заполненным домами?

Раба, сын Рава Хуны, сказал: две тысячи локтей.

Если от дома [находящегося на дуге] до хорды нужно пройти более двух тысяч локтей, то есть дальше, чем תחום Шабата, пространство между луком и хордой уже нельзя считать как будто заполненным домами.

Это несмотря на то, что, с другой стороны, между двумя концами дуги нет расстояния в четыре тысячи амот, и он может попасть в любое место между дугой и тетивой, выйдя из домов, находящихся по обеим сторонам дуги.

Раба, сын Равы, сына Рава Хуны, сказал: даже

если расстояние между хордой и луком

больше двух тысяч локтей,

пространство между ними всё равно считается как будто заполненным домами.

Абיי сказал: мнение Равы, сына Равы, сына Рава Хуны, представляется обоснованным.

Ведь даже если хорда отстоит от лука более чем на две тысячи локтей, каждый житель города может пройти по всей площади между луком и хордой:

если он захочет,

житель, находящийся на дуге, может пройти менее двух тысяч локтей и попасть в любое место между хордой и луком — он может это сделать!

Перед ними встал вопрос: развалины, у которых есть две перегородки две перегородки и над которыми есть крыша, каков закон — присоединяются ли они к городу?

возвращается,

он возвращается к концу дуги,

приходя,

проходя

через

дома

города, пока не достигает конца дуги. И оттуда расстояние до середины тетивы с каждой стороны меньше двух тысяч амот, и там два предела обоих концов дуги перекрываются друг с другом; поэтому разрешено идти от одного конца дуги к другому вдоль «тетивы».

Следовательно, всё пространство между хордой и луком следует считать как будто заполненным домами; благодаря этому разрешено выходить из домов к хорде, хотя расстояние между ними превышает две тысячи локтей.

Итак, мы узнаём несколько новых положений о городе, имеющем форму лука:

а. Несмотря на то, что когда расстояние между двумя концами дуги меньше четырёх тысяч амот есть возможность идти между двумя концами дуги благодаря перекрытию пределов обоих концов дуги, это не позволяет идти от домов на дуге к тетиве, если только мы не сочтём всю площадь между тетивой и дугой как будто она заполнена домами.

б. Кроме того, этот город не вписывают в квадрат.

в. Если расстояние между двумя концами лука превышает четыре тысячи локтей, пройти от одного конца лука к другому невозможно, даже если расстояние между хордой и луком меньше двух тысяч локтей.

И хотя всем жителям города разрешено ходить

по тому же самому пространству

если они выходят из домов, расположенных на дуге, в направлении хорды.

Причина этого в том, что форма лука явно показывает устройство города: хотя это один город, он простирается в противоположных направлениях, словно разделяясь на два города.

Поэтому относительно него были сказаны два закона, которые, на первый взгляд, выглядят противоречащими друг другу.

С одной стороны, все жители города могут пройти по всему городу, поскольку это один город.

Но с другой стороны, жители этого города считаются «жителями шалашей» [см. Рашба на предыдущей странице], у которых нет связи друг с другом, и поэтому каждому из них измеряют две тысячи амот от его дома [см. Раши на предыдущей странице].

См. объяснение этой сугии у Ритба, а также подробное обсуждение в книге «Кирьят Ариэль».

Мы учили в Мишне:

«Там были высокие остатки стен высотой в десять тефахов».

И задаём вопрос:

что такое остатки стен?

Рав Йеуда сказал:

развалины домов, у которых есть

три перегородки

и

над которыми нет крыши.

Сказал ему Раба: «Ты говоришь о знамёнах пустыни!» Там дело обстояло иначе. Поскольку о них написано [Бемидбар, 9] «По слову Всевышнего они располагались станом и по слову Всевышнего отправлялись в путь», они подобны тем, для кого считаются они как будто за ними закреплено место жительства.

две перегородки

и над ними есть крыша, —

что

относительно того, чтобы они присоединились к ней?

Та шма: вот объекты, которые присоединяются к городу:

Нефеш,

сооружение над могилой [см. Мишну],

размером четыре на четыре локтя.

И мост, и могила, в которых есть жилое помещение.

И синагога, в которой есть жилое помещение для хазана.

И дом идолопоклонства, в котором есть жилое помещение для служителей.

И конюшни и амбары в полях, в которых есть жилое помещение.

И бургнины,

подобные шалашу,

находящиеся

в поле.

И дом, находящийся в

островах

моря.

Если все эти объекты находятся в пределах семидесяти локтей с остатком от города,

они присоединяются к нему.

А вот объекты, которые не присоединяются к городу:

Нефеш, у которого разрушены две стены — с этой стороны и с той.

И мост и могила, в которых нет жилого помещения.

И синагога, в которой нет жилого помещения для хазана.

И дом идолопоклонства, в котором нет жилого помещения для служителей.

И конюшни и амбары в полях, в которых нет жилого помещения.

И колодец, ров, пещера, ограда и голубятня, находящиеся

в поле.

И дом на корабле —

все они не присоединяются к городу.

И уточняем:

во всяком случае сказано: «Нефеш, у которого разрушены две стены — с этой стороны и с той».

Разве не

имеется крыша?

Из этого следует, что объект с двумя перегородками и крышей присоединяется к городу.

И отвергаем:

нет.

Это не доказательство, поскольку здесь говорится

о случае, когда крыши нет.

Далее задаём вопрос:

дом на море —

для чего он пригоден?

Рав Папа сказал: это дом, предназначенный для хранения вещей на корабле.

И далее задаём вопрос:

а

почему

пещера не присоединяется к городу?

Ведь рабби Хия учил: «Пещера присоединяется к городу»!

Абיי сказал: когда у её входа есть строение.

И возражаем: если там есть дом,

то пусть он присоединяется уже вследствие самого строения!

И отвечаем:

нет, это необходимо

поскольку пещера помогает

дополнить

площадь дома до четырёх локтей на четыре локтя.

Рав Хуна сказал: жители шалашей

не считаются находящимися в городе, поэтому

им отсчитывают только от входа в их дома.

Рав Хисда возразил

из написанного: [Бемидбар, 33]

«И расположились они лагерем у Иордана, от Бейт-ешимота».

Но ведь сыны Израиля жили в пустыне в шатрах.

И сказал Раба, сын бар-Ханы: «Я сам видел это место — оно было три парсы на три парсы».

И учили в барайте: «Когда они отправлялись облегчиться»,

находясь в пустыне, они выходили за пределы облака,

но не облегчались ни перед ним, ни по сторонам от него,

за пределами облака, — опасаясь, что облако переместится в их сторону, а в нём находится Ковчег Завета; неприлично было бы облегчаться в присутствии Ковчега.

А

облегчались

позади него,

поскольку туда облако не возвращалось.

И доказывается из того, что они выходили и шли от передней части стана до его задней части, вне облака, три парсы, что жители шатров или шалашей также соединяются подобно городу, и им измеряют не от входа в их шатры, а от границы их поселения.

И удивляемся: неужели овощи действительно полезны и полезны? Ведь учили: «Три вещи увеличивают навоз, выделяемый человеком, сгибают его стан, его и отнимают одну пятисотую долю света его глаз; вот они:

Там иначе.

Поскольку о них написано [Бемидбар, 9]

«По слову Всевышнего они располагались станом и по слову Всевышнего отправлялись» —

они подобны тем, для кого

установлено

место поселения,

считается.

Рав Хинана, сын Рава Каханы, сказал от имени Рава Аши: «Если там есть три двора, в каждом из которых по два дома,

они считаются установленными

как город».

Рав Йеуда сказал от имени Рава: «Жители шалашей и странствующие по пустыням

не живут настоящей жизнью, а их жёны и дети им не принадлежат».

Также учили в барайте; Элиэзер из Бирии говорит: «Жители шалашей

— их жизнь не является жизнью, поскольку они не получают удовольствий, и они

подобны жителям могил».

А о их дочерях сказано

, что они запрещены своим мужьям, как сказано [Дварим, 27]:

«Проклят тот, кто возлежит с любым животным».

В чём причина

их запрета?

Ула сказал: потому что у них нет бань,

и когда их мужья уходят в отдалённое место, чтобы искупаться, а город в это время остаётся без мужчин, их жёны вступают в связь с прелюбодеями.

А рабби Йоханан сказал: потому что они узнают друг о друге во время погружения

женщин в микве.

Поскольку у них нет микваот, женщины должны погружаться в отдалённом месте, и они идут туда не одни, а женщина просит подругу сопровождать её; соседи замечают это, и есть злодей, который преследует их и уединяется с ними. [см. Раши]

И объясняет Гемара:

в чём между ними разница?

Разница между ними

возникает, если рядом с их домами есть

река,

непригодная для купания, а пригодная только для погружения, и о погружении не узнают, поскольку эта река

находится рядом с домом,

но всё ещё сохраняется опасение, связанное с банями, находящимися в отдалённом месте.

Рав Хуна сказал: «В любом городе, где нет овощей,

пригодных для еды и дешёвых,

учёному Торы не разрешено жить»,

поскольку из-за дороговизны остальных продуктов ему не хватает средств для изучения Торы.

И удивляемся:

неужели овощи действительно полезны

?

Ведь учили: «Три вещи увеличивают навоз,

выделяемый человеком,

сгибают его стан,

его

и отнимают одну пятисотую долю света его глаз; вот они: