Эрувин 54a — Талмуд с русским переводом

Сказала ему:

а разве

не так написано

о Торе:

«Вся упорядоченная и хранимая»?

То есть:

если она упорядочена во всех двухстах сорока восьми частях твоего тела,

поскольку ты повторяешь её громким голосом, она

сохраняется. А если нет —

не сохраняется.

Таннай учил: был у рабби Элиэзера один ученик, который повторял учение шёпотом. Через три года он забыл

своё учение .

Таннай учил: был у рабби Элиэзера один ученик, который заслужил быть сожжённым на месте.

Сказали: «Оставьте его!»

Потому что

он служил великому человеку .

Сказал Шмуэль Раву Йеуде: «Шинана»

острый умом:

Открывай рот и читай

Писание.

Открывай рот и повторяй

Мишну.

Чтобы она сохранилась в тебе,

чтобы Тора хранилась у тебя,

и продлила тебе жизнь

— продлила твои дни.

Как сказано: «Ибо они — жизнь для тех, кто находит их, и исцеление для всего его тела» —

не читай «для тех, кто находит их» (лимецоэйхем), но «для тех, кто произносит их» (лемоциэйхем),

то есть для тех, кто выводит слова Торы

устами,

когда учит их; и тогда — «они жизнь», поскольку приносят долголетие.

Сказал Шмуэль Раву Йеуде: «Шинана! Хватай и ешь, хватай и пей».

Если у тебя есть деньги, пользуйся ими сейчас и не жди до завтра — возможно, ты умрёшь и не сможешь ими воспользоваться,

поскольку из этого мира мы уходим,

то есть из этого мира, который нам предстоит покинуть и оставить,

он подобен свадебному пиру!

Подобно тому как свадебное веселье быстро проходит, так и этот мир: сегодня он есть, а завтра его уже нет .

Сказал Рав Раву Амнуне: «Сын мой! Если у тебя есть

деньги

— хорошо живи!

Пользуйся ими для своего удовольствия, потому что

в Шеоле нет наслаждения, и смерть не медлит

— нет отсрочки, поскольку человек умирает внезапно.

А если ты скажешь: „Оставлю своим сыновьям паёк“

пищи, когда я буду

в Шеоле, —

кто скажет тебе,

что деньги действительно останутся у них? Возможно, они их потеряют.

Кроме того,

люди подобны полевым травам: одни сияют,

то есть когда они растут, вместе с ними растут их средства к существованию и богатство, и тебе не нужно за них тревожиться,

а другие увядают

— умирают.

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: тот, кто отправляется в путь и не имеет с собой

сына

сопровождения, пусть занимается Торой.

Как сказано: «Ибо они — ожерелье милости» .

А

если болит голова, пусть занимается Торой.

Как сказано: «Ибо они — ожерелье милости для твоей головы» .

Если болит горло, пусть занимается Торой.

Как сказано: «И ожерелья

украшение, которое надевают на шею

— твоему горлу».

Если болит живот, пусть занимается Торой.

Как сказано: «Исцелением будет для твоего живота»

— для пупка.

Если болят кости, пусть занимается Торой.

Как сказано: «И орошением для твоих костей».

Если болит всё тело, пусть занимается Торой.

Как сказано: «И исцеление для всего его тела» .

Сказал Рав Йеуда бар-рабби Хия: «Приди и посмотри, насколько мера Всевышнего не подобна мере человека».

Ведь

человек даёт своему товарищу лекарство

целительное,

одному оно полезно, а другому причиняет вред

— исцеляет одну болезнь и вредит при другой болезни.

Но Всевышний не таков.

Напротив,

Он дал Израилю Тору,

и она

— целительное средство для всего его тела! Как сказано: «И исцеление для всего его тела».

Сказал рабби Ами: «Что означает написанное: „Ибо приятны они; если будешь хранить их в своём чреве, пусть будут утверждены вместе на твоих устах“» —

когда слова Торы приятны?

Когда ты хранишь их в своём чреве,

то есть когда они сохранены у тебя и ты их не забываешь.

А когда ты будешь хранить их в своём чреве?

Как ты будешь их хранить?

Когда они будут утверждены вместе на твоих устах.

Когда ты произносишь слова устами, упорядоченно, а не шёпотом и не заикаясь.

Рабби Зейра сказал: «Отсюда»

мы учим, что слова Торы следует произносить устами: ведь написано:

«Радость человеку — в ответе его уст, а слово кстати — как хорошо!»

Когда человеку радостно?

Когда он отвечает устами.

Когда он ясно произносит слова Торы своими устами .

Иное объяснение: когда человеку радостно от ответа его уст?

Когда слово кстати — как хорошо,

то есть когда он умеет разъяснять законы праздника в соответствующий праздник.

Рабби Ицхак сказал: «Отсюда»:

ведь написано:

«Ибо весьма близко к тебе это слово — в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнять его» —

когда оно близко к тебе?

Когда оно в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнять его,

то есть когда ты произносишь его устами.

Раба сказал: «Отсюда»:

ведь написано:

«Желание его сердца Ты даровал ему, и просьбы уст его не лишил навеки» —

когда Ты даровал ему желание его сердца?

Когда просьбы его уст

Ты не лишил навеки,

то есть даровал ему разум, чтобы он мог произносить слова устами.

Раба сопоставил

стихи друг с другом:

написано: «Желание его сердца Ты даровал ему»,

что означает: пока он желает, его желание уже исполнилось, ещё до того, как он попросил.

Но написано: «И просьбы уст его не лишил навеки»,

что означает: лишь после того, как он попросит.

Как же это понимать?

Если

удостоился — «желание его сердца Ты даровал ему»!

Если не удостоился — «и просьбы уст его не лишил навеки»!

Таннай из школы рабби Элиэзера бен Яакова учил: везде, где сказано «нецах», «села» или «ваэд»,

это не прекращается никогда!

Откуда мы это знаем?

«Нэцах» —

ведь написано:

«Ибо не вечно буду Я спорить и не навеки гневаться»,

значит, «нэцах» означает «навеки».

«Села» —

ведь написано:

«Как слышали мы, так и увидели в городе Господа Воинств, в городе Бога нашего; Бог утвердит его навеки, села».

«Ваэд» —

ведь написано: «Господь будет царствовать во веки веков».

(Знак: ожерелья для его горла, губы, каменные скрижали).

Сказал рабби Элазар: «Что означает написанное: „И ожерелья — твоему горлу“» —

если человек уподобляет себя такому ожерелью

цепочке на шее,

которое

он

«свободно лежит»

на шее,

то есть не стянуто, а свободно и просторно; так и этот человек приятен и угоден людям,

его видно и не видно,

то есть он почти не выходит на рынок и не ходит туда-сюда, а сидит над своим учением. Подобно ожерелью, которое обычно скрыто подбородком и бородой и становится видимым лишь тогда, когда человек поднимает шею, — тогда

его учение сохраняется у него.

А если нет, его учение у него не сохраняется.

И сказал рабби Элазар: «Что означает написанное: „Его щёки — как грядки благовоний“» —

если человек уподобляет себя такой грядке, по которой все ходят,

так и он не кичится.

И как это благовоние, которым все натираются,

так и он обучает Торе учеников.

Тогда

его учение сохраняется.

А если нет, его учение не сохраняется.

И сказал рабби Элазар: «Что означает написанное: „Каменные скрижали“?

Если человек делает свои щёки подобными этому камню, который не истирается,

несмотря на то что люди постоянно ходят по нему, так и его щёки [рот] не устают повторять своё учение и обучать других, тогда

его учение сохраняется у него.

А если нет, его учение у него не сохраняется.

И сказал рабби Элазар: «Что означает написанное

о первых скрижалях

„начертанное на скрижалях“ —

если бы первые скрижали не были разбиты, Тора не была бы забыта Израилем,

поскольку слово «начертанное» означает: высеченное и никогда не стирающееся; так и Тора была бы навечно запечатлена в Израиле, чтобы они никогда её не забыли.

Рав Аха бар Яаков сказал:

если бы первые скрижали не были разбиты,

ни один народ не властвовал бы над Израилем.

Как сказано: «Начертанное» —

не читай «харут» — «начертанное», но «херут» — «свобода»

на скрижалях. Благодаря скрижалям Израиль был свободным народом.

Сказал Рав Матна: «Что означает написанное: „И от пустыни — подарок“» —

если человек уподобляет себя этой пустыне, по которой все ходят, его учение сохраняется у него,

поскольку Тора даётся ему в подарок, так что он её не забывает.

А если нет, его учение у него не сохраняется.

У Равы, сына Рава Йосефа бар Хамы, возникло недоразумение с Равом Йосефом,

то есть Рав Йосеф разгневался на него.

Когда наступил канун Йом-Кипура,

когда наступил канун Дня искупления,

сказал

Рава:

«Пойду и примирюсь с ним»,

с Равом Йосефом.

Он пошёл и застал его служку,

служившего Раву Йосефу,

наливавшего ему чашу,

то есть служка добавлял к вину воду и готовил его к питью, поскольку таков был их обычай: их вино было крепким.

Сказал ему

Рава, обращаясь к служке:

«Дай мне, я сам налью».

Он дал ему. Рава налил

Раву Йосефу

по своему вкусу,

соблюдая привычное для него соотношение воды и вина.

Сказал

Рав Йосеф:

«Этот способ наливать

похож на способ Равы, сына Рава Йосефа бар Хамы».

Рав Йосеф не узнал Раву, поскольку был полностью лишён зрения. Но по вкусу вина он понял, что его налил Рава: Рав Йосеф знал, как Рава наливает, поскольку тот прежде, когда учился у него, обычно наливал ему вино.

Сказал ему

Рава:

«Это я!»

Сказал ему

Рав Йосеф:

«Не садись

— стой

на ногах

— на ногах твоих

пока не истолкуешь мне эти стихи!»

«Что означает написанное: „И от пустыни — подарок, и от подарка — удел Бога, и от удела Бога — высоты, а от высот — долина“».

Рав Йосеф намеревался предостеречь его, чтобы тот был смиренным, как далее следует из истолкования этого стиха, поскольку Рава возгордился из-за произошедшего и именно поэтому Рав Йосеф разгневался на него.

Сказал ему:

вот его смысл:

если человек уподобляет себя этой пустыне, по которой все ходят, Тора даётся ему в подарок.

А поскольку она дана ему в подарок,

он становится уделом Бога, как сказано: «И от подарка — удел Бога».

А поскольку он стал уделом Бога,

он возвышается, как сказано: «И от удела Бога — высоты».

Но если он возгордится, Всевышний унижает его, как сказано: «А от высот — долина».

А если он исправится,

отказавшись от своей заносчивости,

Всевышний возвышает его, как сказано: «Всякая долина возвысится».

Этот стих не относится непосредственно к данному месту; его привели из-за толкования, имеющего отношение к нашей теме.

Сказал Рав Уна: «Что означает написанное: „Звери Твои поселились в ней; Ты приготовляешь в Своей доброте для бедного, о Боже“» —

если человек уподобляет себя такому зверю, который терзает и ест,

сразу после того как убил добычу, так и он не привередничает в еде, не требуя, чтобы она была изысканной: ест мясо без приправ, и так же относится к прочим удовольствиям.

А некоторые говорят: «Который валяется в грязи»

— пребывает в грязи

и ест,

так и он ведёт себя смиренно и не брезгует своей пищей, если она приготовлена не до конца.

Иное объяснение:

терзает и ест

сразу; так знаток Торы тотчас повторяет своё учение после того, как получил его от своего учителя.

Валяется в грязи и ест —

так он унижает себя ради слов Торы. Раши писал, что это объяснение кажется ему более убедительным, поскольку во всём Талмуде мы находим, что знатоки Торы обычно заботятся о том, чтобы их пища была приготовлена с достоинством и почётом, и так же — об их одежде.

Тогда

его учение сохраняется у него.

А если нет, его учение у него не сохраняется.

И если он так поступает,

Всевышний Сам устраивает для него трапезу, как сказано: «Ты приготовляешь в Своей доброте для бедного, о Боже».

То есть для того, кто сделал себя подобным бедняку.

Сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана: «Что означает написанное: „Охраняющий смоковницу будет есть её плод“ —

почему слова Торы уподоблены смоковнице?