Эрувин 53b — Талмуд с русским переводом

И сказал рабби Йоханан: откуда известно, что Всевышний простил Шаулю

Шаулю

тот грех,

заключавшийся в том, что он убил Нов, город коэнов?

Как сказано

в словах Шмуэля, обращённых к Шаулю, когда он вызвал его посредством женщины, владевшей колдовством ов:

«Завтра ты и твои сыновья будете со мной».

И мы истолковываем:

«со мной —

в моей области,

то есть ему будет даровано сидеть рядом с Шмуэлем в будущем мире. И поневоле следует заключить, что Всевышний простил ему тот грех.

Сказал рабби Абба: если есть кто-нибудь, кто может спросить об этом у сыновей Иудеи, отличающихся точностью речи,

пусть спросит их:

Была ли

Говорится ли в нашей Мишне «мааврин»

с буквой «алеф»,

или говорится «меаврин»

с буквой «айн»? И ещё пусть спросит их о том, что мы учили в трактате Бхорот [40а]: у первенца скота, у которого имеется только одно яйцо, это считается увечьем, и его разрешается зарезать вне Храма. А рабби Акива спорит с этим и говорит, что его следует проверить: его усаживают на ягодицы [на заднюю часть] и ощупывают мошонку и бока; если имеется второе яйцо, со временем оно выйдет. Если же оно не выходит, это считается увечьем.

Было ли

Говорится ли «акузо» или говорится «акуозо»?

[Смысл обоих слов одинаков.]

Знали

были люди, знакомые с сыновьями Иудеи.

Они спросили их,

задали им вопрос,

и те ответили им,

сыновья Иудеи ответили:

Одни учат «мааврин», а другие учат «меаврин».

И точно так же

одни учат «акузо», а другие учат «акуозо».

И мы разбираем это возражение: то, что мы сказали о

сыновьях Иудеи, отличающихся точностью речи, —

в чём это выражается?

Был один сын Иудеи, который сказал им: «У меня есть талит на продажу!»

Они спросили его: «Какого цвета твой талит?»

Он ответил им: «Как мангольд на земле»,

он был зеленоватого цвета, как мангольд .

А то, что мы сказали о

жителях Галилеи, не отличающихся точностью речи, —

в чём это выражается?

Гемара приводит пример из произошедшего случая:

один житель Галилеи шёл и говорил им,

он провозглашал:

«Кому

продать?

Кому

продать?»

Он хотел узнать, кому можно что-либо продать, и выражал это словом «продать» [как будет разъяснено ниже], однако неясно произносил губами первую букву этого слова.

Они сказали ему: «Глупый галилеянин!

Ты хочешь купить

хмар

осла

для езды или

быть может,

хмар

вино

для питья,

или, быть может, ты хочешь купить

амар,

шерсть, чтобы сшить из неё одежду,

для ношения, или

быть может,

имар,

овцу,

чтобы укрыться ею,

то есть зарезать её и съесть?»

Теперь Гемара приводит примеры ошибок, которые могут возникнуть из-за неправильного произношения.

Одна женщина хотела сказать своей подруге: «Приди, я дам тебе поесть молока!»

Она хотела сказать: «Приди, и я дам тебе молока».

Она сказала ей: «Шлухати, тебя съест левиа»!

Это прозвучало так, будто она проклинает её и говорит: «Пусть тебя съест левиа».

[Она ошибочно сказала «шлухати» вместо «шлубати», от слова «сочетать», то есть «моя подруга». Кроме того, она не отделила одно слово от другого, а соединила слова «приди» и «я дам тебе поесть», а букву «хет» из слова «молоко» присоединила к одному слову, получив «тебя съест».]

Одна женщина пришла к судье,

перед судьёй.

Она сказала ему: «Господин мой, ки́ри» [она хотела сказать «кири» — «мой господин», но сказала «хири» — «мой раб»],

[Она хотела сказать «кири», что означает «господин», а сказала «хири», что означает «раб»],

«доска»

бревно [вместо «табла» — верхней доски стола]

была у меня,

была у меня,

а у тебя её украли,

судья украл её у тебя [вместо «и украли её у меня», то есть украли её у меня],

и когда она была [она хотела сказать «и так велика была», а сказала «и теперь», что не имеет смысла],

[она хотела сказать «и настолько она была», то есть была настолько большой, а сказала «и теперь», что не имеет смысла],

если её натянуть на неё,

если натянуть её на доску,

твои ноги не достанут до земли,

твои ноги не достанут до земли [и нелепо говорить так перед судьёй].

Служанка в доме рабби,

служанка, работавшая у рабби,

когда говорила

когда хотела говорить

на языке мудрецов, говорила так: «алат,

так назывался сосуд, которым вычерпывали вино из бочки и наполняли им кубки,

стучит о кувшин».

Он стучит по дну бочки.

То есть в бочке закончилось вино.

Тогда

«пусть орлы улетают в свои гнёзда».

Пусть орлы улетают в свои гнёзда.

То есть пусть ученики расходятся по домам и прекращают свою трапезу, поскольку вина больше нет.

А когда она хотела, чтобы они остались,

когда хотела, чтобы ученики задержались,

она говорила им: «Снимем крышку со следующей бочки»,

снимем крышку с другой бочки и нальём ещё вина,

«и пусть всплывёт

сосуд, называемый

алат, в кувшине, —

словно корабль

как корабль

плывущий по воде»,

плывущий по морю.

Рабби Йоси бар Асиен, когда говорил на языке мудрецов,

желая, чтобы другие его не поняли,

говорил

своим домашним:

«Сделайте мне быка по закону»,

приготовьте мне мангольд [слово «бык» на арамейском — «тор», а «закон» — «дин»]

«на бедной горе»,

с горчицей [«тор» — гора, «мискен» — бедный].

А когда он спрашивал на постоялом дворе,

когда спрашивал у прохожих о здоровье хозяина постоялого двора,

он говорил так: «Муж уста этого

то есть хозяин постоялого двора [«гавар» — муж, «пум» — уста, «дин» — этот],

жив

и

что, это благо есть?»

то есть хорошо ли он себя чувствует? [по объяснению Махарши] .

Рабби Авау, когда говорил на языке мудрецов, говорил так:

«Разожгите угли до цвета этрога»,

разожгите угли, чтобы они покраснели, как этрог.

«Расстелите золото»,

разложите на плите тлеющие угли, красные, как золото, чтобы греться перед ними.

«И приготовьте мне на них

поджарьте на углях

двух

„вестников темноты“».

Двух петухов, возвещающих о времени ночи.

Мудрецы сказали рабби Авау: «Укажи нам,

покажи нам [от слова «наблюдает за»]

где скрывается рабби Илай»,

прячется?

Ученики не знали, куда он ушёл.

Он сказал им: «Он веселится с ааронидской, последней, бодрой девушкой, и она не даёт ему уснуть».

Он провёл ночь, радуясь с ааронидской девушкой, а теперь спит .

Некоторые говорят:

«Девушка» — это

женщина.

И смысл таков: он радовался ааронидской девушке [дочери коэна], последней [его первая жена умерла, а эта была второй], бодрой [обладала обаянием и остротой ума], и она не давала ему уснуть [он не мог спать].

А некоторые говорят:

«Девушка» — это

трактат,

поскольку он радовался ааронидскому трактату [из раздела Кодашим, посвящённому служению Аарона], последнему [он закончил другой трактат и начал этот], бодрому [глубокому и сложному]. И она не давала ему уснуть [она пробуждает своих изучающих, так что они не спят ночью].

Сказали рабби Илаю: «Укажи нам, где скрывается рабби Авау»,

прячется?

Он ответил им: «Он посоветовался с венчающим

получил разрешение у наси [который уполномочивает и посвящает мудрецов, присваивая им звание «рабби». С этого момента посвящённый становится судьёй, «знатоком, признанным многими», и если он ошибся в решении, то освобождается от обязанности возместить убыток стороне процесса],

и отправился на юг,

ушёл на юг,

к Мефивошету»,

чтобы учиться у южных старейшин, которые были чрезвычайно мудры [и назывались именем Мефивошета, бывшего великим человеком].

Сказал рабби Йеошуа бен Ханания: «За всю жизнь ни один человек не одерживал надо мной верх

в споре

кроме женщины, девочки и мальчика!»

Что это за женщина?

Однажды я остановился в одном постоялом дворе.

В первый день хозяйка приготовила мне бобы; я съел их и ничего не оставил.

На второй день,

она также приготовила мне бобы,

и я ничего не оставил.

На третий день она пересолила их,

сожгла их

солью.

То есть положила слишком много соли.

Когда я попробовал,

я отдёрнул

свою

руку от них.

Она сказала мне,

хозяйка постоялого двора:

«Рабби! Почему вы не едите?»

Я сказал ей: «Я уже поел раньше».

Она сказала мне:

если так,

тебе следовало отдёрнуть руки от хлеба

и есть бобы.

Она сказала мне: «Рабби! Быть может,

ты поэтому не ешь, потому что

не оставил долю для прислуги в первые дни?»

Следовало оставлять немного еды для слуги, а ты забыл оставить долю в предыдущие два дня и теперь оставляешь её за те дни.

И

поскольку

разве не так сказали мудрецы: «Не оставляют долю в котле»,

когда слуга разливает содержимое котла по мискам, он не должен оставлять себе в котле часть блюда.

«Но оставляют долю в миске»,

каждый из участников трапезы должен оставить для слуги часть в своей миске .

И поэтому ты теперь оставляешь долю для слуги? Так она одержала надо мной верх, указав ему, что он не исполнил слова мудрецов .

Что это за девочка?

Однажды я шёл по дороге; через поле проходила тропа, и я шёл по ней.

Одна девочка сказала мне: «Рабби!

Разве

это не поле?»

Ты портишь его, проходя по нему.

Я сказал ей:

разве

это не протоптанная дорога?»

Я ведь ничем не вредю своим проходом.

Она сказала мне: «Разбойники

такого, как ты,

протоптали её!»

Что это за мальчик?

Однажды я шёл по дороге и увидел мальчика, сидевшего на распутье, и спросил его: «По какой дороге пойдём в город?»

Он ответил мне: «Эта — короткая и длинная»

[как ниже объясняется]

«а эта — длинная и короткая»

[она далека, но когда доходишь до города, сразу входишь в него, поскольку он не окружён садами и фруктовыми садами].

Я пошёл по короткой и длинной дороге.

Когда я подошёл к городу, то увидел, что он окружён садами и фруктовыми садами. Я повернул назад.

Я сказал ему: «Сын мой! Разве ты не сказал мне,

что эта дорога

короткая?»

Он ответил мне: «Разве

я

не сказал тебе,

что она также

длинная?»

Я поцеловал его в голову и сказал ему: «Счастливы вы, сыны Израиля, ведь все вы — великие мудрецы, от самого великого до самого маленького!»

Рабби Йоси Галилейский шёл по дороге,

он шёл по дороге.

Он встретил Брурию

[жену рабби Меира].

Он спросил её: «По какой дороге нам идти в Лод?»

Она сказала ему: «Глупый галилеянин!

Разве

мудрецы не сказали так: „Не умножай разговоров с женщиной“?»

Тебе следовало сказать

коротко:

«По какой в Лод».

Брурия застала одного ученика, который ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

учил шёпотом,

шёпотом повторял.

Она ударила его ногой,

пнула его.