Эрувин 53a — Талмуд с русским переводом

И

если там имелись

мосты и погребальные строения

погребальное строение — сооружение над могилой],

в которых есть жилое помещение

для живущих там сторожей,

границу области проводят напротив них,

то есть проводят линию, параллельную городу, на этом расстоянии: считают, будто и на другой стороне того же направления имеется такой же выступ, и проводят между ними линию.

Б.

И делают их,

то есть границы области города,

подобными квадратной таблице, чтобы получить

благодаря этому

возможность

прохода через пространство

углов.

Например, если город квадратный, две тысячи амот на две тысячи амот, сначала устанавливают для каждой его стороны область в виде квадрата размером две тысячи амот на две тысячи амот; между четырьмя квадратами, окружающими город, имеются четыре угла размером две тысячи амот на две тысячи амот, и весь участок вокруг города вписывают в квадрат, включая все четыре угла в большой квадрат.

Гемара:

Рав и Шмуэль

расходятся во мнениях:

Один

из них

читал в Мишне: «Как

расширяют

города».

А другой

из них

читал: «Как

расширяют»

города, с буквой алеф.

с буквой алеф.

И разъясняем:

тот, кто читал «расширяют»

считает, что это выражение происходит от слов

«орган, орган», будто к городу добавляют органы. То есть если с одной стороны города выступает орган, считают, будто и с другой стороны параллельно выступает такой же орган, и измеряют город оттуда.

как будто добавляют к городу отростки. И это означает: если с одной стороны города имеется выступ, считают, будто и с другой стороны параллельно выступает отросток, и измеряют город оттуда.

А тот, кто читал «расширяют»

употребил выражение

подобно «беременной женщине», то есть городу как будто придают беременность: за счёт добавления домов город расширяется.

то есть беременная, поскольку город как будто «беременеет» посредством добавления домов, благодаря чему город расширяют.

Гемара приводит дополнительные примеры разногласий Рава и Шмуэля относительно значения различных слов.

«Пещера Махпела» —

относительно неё расходятся во мнениях

Рав и Шмуэль:

Один сказал:

в ней было

два дома, один внутри другого.

А другой сказал:

в ней были

дом и расположенный над ним верхний этаж.

И задаём вопрос:

понятно для того, кто сказал,

что она была построена как дом с верхним этажом

один над другим, —

вот почему

её назвали

«Махпела», поскольку она была двойной, с двумя потолками.

поскольку она двойная, с двумя потолками.

Но для того, кто сказал: два дома, один внутри другого, —

что означает «Махпела»?

Ведь каждый дом являлся отдельным домом, и здесь неуместно выражение «двойной».

И отвечаем: по причине того,

что она была двойной парами. Там были похоронены пары — мужчина и его жена, как далее разъясняется:

Поскольку там были похоронены пары — мужчина и его жена, как разъясняется далее:

«Мамре, Кирьят-Арба

— это Хеврон» .

Сказал рабби Ицхак:

почему она так называется? Потому что это

город четырёх пар,

похороненных там:

Адам и Хава; Авраам и Сара; Ицхак и Ривка; Яаков и Лея .

«И было во дни Амрафела»

относительно этого расходятся во мнениях

Рав и Шмуэль.

Один сказал: его имя было Нимрод.

А почему его называли Амрафелом?

Потому что

он приказал и бросил нашего праотца Авраама в огненную печь.

А другой сказал: его имя было Амрафел.

А почему его называли Нимродом?

Потому что

он поднял против него весь мир

[это выражение является почтительным обозначением Всевышнего]

своим царствованием .

«И восстал новый царь над Египтом»

относительно этого расходятся во мнениях

Рав и Шмуэ

Один сказал: новый в буквальном смысле.

А другой сказал: его постановления стали новыми.

И разъясняем:

тот, кто сказал: «новый в буквальном смысле»,

приводит доказательство своей позиции

из того, что написано «новый».

А тот, кто сказал: «его постановления стали новыми»,

приводит доказательство своей позиции

из того, что не написано

«и умер

такой-то царь,

и воцарился

такой-то царь»; следовательно, новый царь в буквальном смысле не восстал.

И задаём вопрос:

а для того, кто сказал: «его постановления стали новыми»,

возникает трудность:

ведь написано: «который не знал Йосефа»

— а это означает, что он был действительно новым царём?

И отвечаем:

что означает «который не знал Йосефа»?

Он сделал вид,

что

совершенно не знает Йосефа!

(Знак: восемнадцать и двенадцать мы учили у Давида — «и построил».)

Сказал рабби Йоханан: восемнадцать дней я учился у великого рабби Ошайи

[прозвище выдающегося человека своего поколения],

но выучил от него в нашей Мишне только одну вещь,

как мы читаем там:

«Как расширяют города» —

с буквой алеф.

И возражаем:

не так,

это неверно.

Ведь

рабби Йоханан сказал: у рабби Ошайи Великого было двенадцать учеников, и восемнадцать дней я учился среди них и научился

узнавать

сердце каждого из них

— насколько он проницателен и остроумен, —

и мудрость каждого из них

— сколько он изучил .

Следовательно, у рабби Ошайи рабби Йоханан изучил много Торы, тогда как выше он сказал, что выучил у него только одну вещь?

И отвечаем: действительно,

сердце каждого и мудрость каждого

из его учеников

он изучил,

но

Гемару,

то есть объяснение причин Мишны,

не изучил,

кроме одной вещи из нашей Мишны.

Можно также сказать:

действительно,

у них

из учеников рабби Ошайи

он изучил

многое, но

у него самого,

у самого рабби Ошайи,

не изучил

ничего, кроме одной вещи.

Можно также сказать: он говорил о нашей Мишне: рабби Йоханан не изучил у рабби Ошайи ничего, кроме одной вещи; но в других местах Шаса он изучил у него много барайт и толкований Гемары.

что рабби Йоханан выучил от рабби Ошайи только одну вещь, но в других местах Талмуда выучил от него много барайт и рассуждений Гемары.

И сказал рабби Йоханан: когда мы изучали Тору у рабби Ошайи, мы сидели по четыре человека

ученика

на одной ама

— настолько тесно мы прижимались к рабби Ошайе, чтобы услышать его слова.

Сказал рабби: когда мы изучали Тору у рабби Элазара бен Шамуа, мы сидели по шесть человек на одной ама !

Сказал рабби Йоханан: рабби Ошайя Великий в своём поколении

был

подобен рабби Меиру в его поколении —

как товарищи рабби Меира в его поколении не могли постичь глубину его мысли,

поскольку он объявлял нечистое чистым, а чистое нечистым, приводя убедительное обоснование своим словам, и его товарищи не могли определить, когда он высказывает правильную галаху, а когда — неправильную, чтобы оттачивать ум учеников,

так и товарищи рабби Ошайи не могли постичь глубину его мысли.

Сказал рабби Йоханан: сердце первых было подобно входу в зал

Храма перед святилищем, ширина которого составляла двадцать амот.

А

сердце

последних было подобно входу в святилище,

ширина которого составляла всего десять амот. Иными словами, по этому соотношению они были меньше первых в мудрости.

А

если бы

мы

наше сердце

имели размер отверстия

«швейной иглы»,

которой сшивают прорехи на одежде и отверстие которой чрезвычайно мало.

И разъясняем:

первые

— это

рабби Акива.

Последние

— это

рабби Элазар бен Шамуа.

Некоторые говорят: первые —

рабби Элазар бен Шамуа; последние —

рабби Ошайя Великий.

А мы,

[рабби Йоханан],

подобны отверстию швейной иглы.

Сказал Абайе: а мы — подобны колышку в стене,

подобно колышку, который втыкают в маленькое отверстие в стене и который входит туда с трудом; таковы и мы

в отношении Гемары.

Мы понимаем лишь немногое из того, что слышим, и даже это даётся нам с трудом.

Сказал Рава: а мы — подобны пальцу в воске —

в отношении рассуждения.

Подобно пальцу, который вводят в твёрдый воск: он не может войти в него, а лишь немного прилипает к нему, — так и мы испытываем трудности в рассуждении.

Сказал рав Аши: мы подобны пальцу в яме —

в отношении забывания.

Подобно тому как палец легко входит в отверстие ямы, так и мы быстро забываем .

Сказал рав Йеуда от имени Рава: у сынов Иудеи, которые следили за своей речью,

говоря чистым языком, а не непристойным,

Тора сохранялась в их руках.

Но

у сынов Галилеи, которые не следили за своей речью, Тора не сохранялась в их руках.

И задаём вопрос:

разве

это

зависит

от внимания к языку?

Разве в этом суть дела?

Но

причина здесь в другом:

сыны Иудеи тщательно воспроизводили язык,

повторяя те же слова, которые слышали от своего учителя,

и создавали для себя знаки памяти,

поскольку точность в передаче слов учителя позволяла им составлять удачные мнемонические знаки для услышанных устных законов, чтобы они не забывались. Поэтому

Тора сохранялась в их руках.

Но

у сынов Галилеи, которые не были точны в передаче слов и не создавали для себя знаков памяти, Тора не сохранялась в их руках.

И есть ещё одна причина:

сыны Иудеи —

учились у одного учителя

у одного рава,

и Тора сохранялась в их руках .

Сыны Галилеи, которые не учились у одного учителя,

а слушали каждого, причём каждый выражался по-своему,

не сохраняли Тору в своих руках.

Поскольку различие в формулировках сбивает с толку и приводит к забыванию, хотя содержание у всех одно и то же.

Равина сказал: сыны Иудеи раскрывали трактат,

обучали ему других [другое объяснение: разъясняли полученное ими учение и тщательно исследовали его смысл, пока он не становился ясным для их сердца]

и Тора сохранялась в их руках .

У сынов Галилеи, которые не раскрывали трактат, Тора не сохранялась в их руках.

Давид —

раскрывал трактат!

Поскольку Давид усердно занимался Торой и выносил постановления для многих, а в каждом вопросе советовался с Мефивошетом, своим учителем, правильно ли он вынес постановление.

Шауль —

не раскрывал трактат.

И поэтому о

Давиде, раскрывавшем трактат, написано: «Боящиеся Тебя —

увидят меня и возрадуются»,

поскольку они радовались его постановлениям, соответствовавшим истине Торы.

О Шауле, не раскрывавшем трактат, написано: «А куда ни обратится ![](pamud.bmp "

Точное расположение страницы")

— обвиняет»,

поскольку ему не было дано выносить постановления согласно галахе.