Эрувин 52b — Талмуд с русским переводом

И поэтому мы говорим:

согласно кому? Согласно Раву Йосефу, и в соответствии с мнением рабби Йоси бар Йеуды

— что не требуется произнести это словами, но необходимо отправиться в путь.

Ведь согласно Рабе это не соответствует мнению ни одного из таннаев.

Согласно рабби Йеуде, необходимо произнести это словами. Тем более это не соответствует мнению рабби Йоси, сына рабби Йеуды, поскольку, по его словам, не требуется отправляться в путь.

И мы отвергаем это возражение:

нет,

не следует понимать, будто он не произнёс этого.

Напротив, речь всё время идёт о том, что он произнёс это словами. Тогда с чьим мнением согласуется требование произнести это и отправиться в путь [Раши]?

С мнением Рабы и в соответствии с мнением рабби Йеуды

— он требует произнести это и отправиться в путь. [

И Раши пояснил: на самом деле это можно объяснить даже согласно Раву Йосефу, в соответствии с мнением рабби Йеуды, который считает, что необходимо произнести это и отправиться в путь. Однако согласно Рабе удобнее объяснить именно так, поскольку в споре Рабы и Рава Йосефа галаха следует мнению Рабы. ]

Мы учили в Мишне:

рабби Меир говорит: всякий, кто мог установить эрув

но не установил его, оказывается в положении «погонщика осла».

И возражаем:

разве это уже не было изучено однажды?

То есть зачем ему учить: «оказывается в положении “погонщика осла”?» Пусть скажет: «Всякий, кто мог установить эрув, но не установил его, рассматривается как находящийся в сомнительном положении», ведь мы уже учили, что, согласно рабби Меиру, тот, кто положил свой эрув в конце תחума, и сомневается, помог ли ему эрув приобрести место пребывания, оказывается в положении «погонщика осла» и может идти только в ту сторону города, где он положил свой эрув?! Ведь мы учили следующее: если эрув «выкатился за пределы תחума», на него «обрушился обвал», он «сгорел» или был «трумой, которая осквернилась», то если это произошло «до наступления темноты», эрув недействителен; если же это произошло «после наступления темноты», эрув действителен.

Если это

сомнение, то рабби Меир и рабби Йеуда говорят: он оказывается в положении “погонщика осла”.

Итак, мы уже узнали, что при сомнении он оказывается в положении «погонщика осла».

И отвечаем:

сказал Рав Шешет: не следует говорить, что причина мнения рабби Меира

— то есть не следует говорить, что рабби Меир высказался так только там, где имеется

сомнение,

был ли

установлен эрув

или

эрув не был установлен,

как в случае, когда человек положил хлеб и существует сомнение, оставался ли он в сохранности или был ли пригоден в момент приобретения места пребывания, и именно в этом случае

он оказывается в положении “погонщика осла”.

Но

если

эрув заведомо не был установлен,

как в нашей Мишне, где человек заведомо не приобретает место пребывания — согласно рабби Меиру — когда говорит: «Моё место пребывания находится в таком-то месте», можно было бы сказать, что

он не оказывается в положении “погонщика осла”,

поскольку заведомо не приобрёл место пребывания в другом месте, а только в своём городе.

Но даже если эрув заведомо не был установлен

в другом направлении, а человек лишь устранился от одной стороны города, всё равно

он оказывается в положении “погонщика осла”.

Ведь здесь эрув заведомо не был установлен, однако он оказывается

согласно рабби Меиру

в положении “погонщика осла” .

Мишна:

Тот, кто вышел за пределы תחума

города намеренно, по собственной воле и не ради мицвы [Раши; закон о вышедшем ради мицвы разъяснялся выше, в этой главе],

даже если он вышел всего на одну локоть, не может войти обратно

в город, чтобы быть подобным остальным жителям города, которым разрешено отходить на две тысячи локтей во всех направлениях от города; ему же разрешены только четыре локтя на месте, где он находится.

Рабби Элиэзер говорит:

если он вышел

на два

локтя, [на два локтя, и тем более на один], он может войти в город, а после возвращения в пределы города будет подобен остальным жителям города.

Но если он вышел на

три

локтя,

ему нельзя войти

вообще в пределы города.

Причина этого такова: каждому человеку разрешено передвигаться в пределах четырёх локтей, а рабби Элиэзер следует своему мнению, высказанному выше, на листе 45а, согласно которому эти четыре локтя находятся вокруг вышедшего человека, так что ему разрешено пройти по две локти в каждом направлении.

Поэтому, если он вышел на две локти и его новый תחум — то есть его четыре локтя — соприкасается с прежним תחумом [Раши выше, 45а; тем более если он вышел менее чем на две локти, поскольку эти תחумы перекрывают друг друга], мы говорим, что он как будто не выходил и ему разрешено передвигаться в пределах всего его תחума, как прежде [таков закон «перекрытия תחумов», разъяснённый выше, в этой главе].

Гемара:

Сказал рабби Ханина:

если у человека

одна нога находится внутри

תחума, а другая — за пределами תחума,

то согласно мнению первого танная

ему нельзя войти.

Ведь написано: «Если ты удержишь от Шабата ногу твою».

«Ногу твою»

— в единственном числе —

написано!

Мы следуем написанию, а не чтению, при котором слово произносится с огласовкой сеголь и читается как «ноги твои». То есть даже если он вынес за пределы תחума только одну ногу, ему нельзя возвращаться [Меири ниже].

И спрашиваем:

но ведь в барайте сказано: если одна его нога находится внутри תחума, а другая — за пределами תחума, он может войти?!

И отвечаем:

эта

барайта, разрешающая войти,

чьё мнение выражает? Мнение «Других»

[так называют рабби Меира],

таково.

Ибо в барайте учили: «Другие говорят: к тому месту, где находится большая часть его тела,

туда

он считается перенесённым [есть также вариант: «перемещённым», подобно выражению «чтобы козлёнок мог одним прыжком переместиться»],

[а некоторые читают: «отскакивает», как в выражении «чтобы козлёнок одним прыжком перепрыгнул»],

то есть всё его тело считается находящимся в том месте, где расположена большая его часть. А поскольку большая часть его тела всё ещё находится внутри תחума — за пределы תחума он выставил только одну ногу, — это считается так, будто он не вышел за пределы своего תחума.

Некоторые передают это иначе: рабби Ханина сказал:

если одна его нога находится внутри תחума, а другая — за пределами תחума, он может войти.

Ведь написано: «Если ты удержишь от Шабата ногу твою».

Мы читаем: «ноги твои»

[это слово читается с огласовкой сеголь], и запрет возвращать ноги действует лишь тогда, когда человек вышел обеими ногами.

И тогда мы спрашиваем:

а ведь в барайте сказано:

если одна его нога находится внутри תחума, а другая — за пределами תחума,

ему нельзя войти?!

И тогда отвечаем:

он

[рабби Ханина, разрешивший войти]

высказался согласно мнению “Других”, как учили в барайте:

Другие говорят:

к тому месту, где находится большая часть его тела, он считается перенесённым.

Мы учили в Мишне:

рабби Элиэзер говорит: на два локтя может войти, на три — не может войти.

И спрашиваем:

но ведь в барайте учили: рабби Элиэзер говорит: на одну локоть может войти, на два — не может войти?!

И отвечаем:

нет противоречия: это

[Мишна] говорит о случае,

когда он оторвал одну

[то есть вышел за пределы первой локти]

и встал на две

[встал на вторую локоть, находящуюся за пределами תחума]. А поскольку он вышел не более чем на две локти, существует перекрытие תחумов, и он считается не вышедшим; поэтому он может войти.

Однако

эта

барайта, в которой сказано, что ему нельзя войти, говорит о случае,

когда он оторвал две

[вышел также за пределы второй локти, ближайшей к תחуму]

и встал на третью

[встал на третью локоть]. А поскольку он находится на третьей локти, в его новом תחуме уже нет ничего от прежнего תחума, и поэтому ему нельзя войти.

И всё ещё спрашиваем:

но ведь в другой барайте учили

:

рабби Элиэзер говорит: даже если он вышел на одну локоть, ему нельзя войти?!

И отвечаем: эта барайта вообще не говорит о человеке, вышедшем за пределы תחума; напротив,

когда была изучена эта барайта, речь шла о измеряющем.

То есть о человеке, находившемся за пределами города, когда с наступлением Шабата застала его темнота, и сказавшем: «Моё место пребывания — здесь». Передвигаясь в Шабат, он отмеряет две тысячи обычных шагов; когда они заканчиваются, там находится конец его תחума. И именно об этом мы говорим: даже если его мера закончилась на одну локоть за пределами תחума города, ему нельзя войти.

Причина в том, что даже если его мера закончилась внутри תחума города, ему запрещено удаляться более чем на две тысячи локтей от места своего пребывания.

И так

мы учили: «А измеряющему, о котором сказали

мудрецы,

дают две тысячи локтей»,

но не дают ему больше,

даже

если

конец его меры

[две тысячи локтей]

заканчивается в пещере,

окружённой перегородками: ему разрешено идти только до места, где заканчиваются две тысячи локтей .

Мишна:

Тот, кто

находился в пути в канун Шабата, чтобы прийти в свой город, и

наступила

для него темнота, когда он находился

за пределами תחума даже на одну локоть,

тот

не может войти

в город, чтобы стать подобным жителям города, которым разрешено отходить на две тысячи локтей во всех направлениях от города.

Вместо этого он может пройти только две тысячи локтей от места, где находится.

Но если он находился в Шабат в пределах תחума города, его закон был бы таким же, как у остальных жителей города .

Рабби Шимон говорит: даже

если ему не хватает

пятнадцати локтей

[это не обязательно именно пятнадцать; таково первое объяснение Раши, однако не разъяснено, каков предельный размер] до תחума города, он

может войти,

потому что

измеряющие

[те, кто отмеряет] תחум города — когда устанавливают знак в конце תחума, чтобы знать, что до этого места простирается תחум Шабата, —

уменьшают меру.

То есть они не устанавливают знак точно в конце двух тысяч локтей, а вдвигают его внутрь תחума.

Они делают это

из-за ошибающихся

которые идут в Шабат до конца תחума, не обращая внимания на то, что прошли за знак и вышли за пределы תחума, а затем возвращаются в город с нарушением запрета [согласно первому объяснению Раши; второе объяснение будет приведено в Гемаре].

И поскольку дело обстоит так, можно предположить, что, хотя человек находится на одну локоть за установленным знаком, обозначающим конец תחума города, в действительности он уже вошёл в תחум города и приобрёл место пребывания в городе, как остальные жители города.

Гемара:

Таннай

привёл в барайте разъяснение слов рабби Шимона, сказавшего «из-за ошибающихся»: то есть

из-за ошибающихся в измерении

[знака, установленного для определения конца меры], как было разъяснено в Мишне.

А Раши дал второе объяснение — и с ним согласился Ритва — словам «из-за ошибающихся в “мере”»: ошибающимися в измерении являются сами измеряющие, которые ошибаются при расчёте תחума на пятнадцать локтей и устанавливают знак на таком расстоянии до конца תחума, как будет разъяснено.

И поскольку истинный расчёт превышает это расстояние на пятнадцать локтей, когда путник достигает ровно пятнадцати локтей за знаком, установленным ошибшимися измеряющими, он уже оказывается в пределах תחума города.

Их ошибка состоит в следующем: תחум измеряют верёвкой длиной в пятьдесят локтей, как будет разъяснено в Мишне ниже. На обоих концах этой верёвки имеются ручки, входящие в общую длину верёвки, однако измеряющие ошибочно считают, что длина верёвки составляет пятьдесят локтей без учёта ручек.

Поэтому, измеряя этой верёвкой сорок раз, они считают, что дошли до конца תחума, и устанавливают там знак. На самом же деле они измерили сорок раз верёвкой, которая короче пятидесяти локтей на две величины по полтора пальца — таков размер каждой ручки.

Таким образом, от измеренной величины не хватает восьмидесяти ладоней и сорока пальцев, что вместе составляет девяносто ладоней [в одной ладони четыре пальца]. Если перевести эти ладони в локти — шесть ладоней на локоть, — получается ровно пятнадцать локтей, на которые תחум оказывается укорочен [Раши и Ритва].

Мы завершили трактат «Тот, кого вывели за пределы תחума».

Введение

Две тысячи амот области Шабата отсчитываются от края города.

Край города — это место, где заканчиваются городские дома или окружающая город стена. Если отдельные дома выступают наружу дальше остальных городских домов, эти дома присоединяют к площади города и проводят от них линию, параллельную всей стороне города, на таком же расстоянии от города, на каком находятся выступающие дома.

Таким образом, получается, будто город «расширен» за счёт выступающих домов.

Помимо этого расширения, город также «вписывают в квадрат»: для измерения области его «замыкают» в окружающий его квадрат и отсчитывают область за пределами этого квадрата, а не от домов, находящихся на краю города.

Мишна:

Как

«расширяют»

города?

То есть как добавляют к городу «расширение»? А. Если, когда обозначают область города и собираются отсчитать от его границ по две тысячи амот во всех направлениях, на границе города

оказывается

дом, входящий

внутрь, между остальными городскими домами, или

дом, выступающий

и выдающийся за линию городских домов, причём этот дом находится в пределах семидесяти амот с остатком от города,

или

если он был

«выступом»,

башней в городской стене,

входящий выступ, выступающий выступ

и выдающийся за пределы линии стены,

или если

имелись там на одном из углов города, в пределах семидесяти амот с остатком,

развалины домов

высотой в десять тефахов

.

высотой десять тефахов.