Эрувин 52a — Талмуд с русским переводом

Он говорил, то есть имел обыкновение говорить в канун Шабата:

«Пусть моим местом пребывания будет Цинта»

— определённое и точно обозначенное место, находящееся между תחумами Артавны и Пумбедиты, — чтобы ему было разрешено идти туда в Шабат.

Сказал ему Абайе: «Что ты имеешь в виду»

— почему ты считаешь, что тебе поможет приобрести место пребывания одним произнесением, не устанавливая его своим присутствием, хотя ты богат?

Если ты исходишь из того, что нам известно: всякий раз, когда

Рабби Меир и Рабби Йеуда расходятся во мнении, галаха соответствует мнению Рабби Йеуды, а רב Хисда сказал: спор

Рабби Меира и Рабби Йеуды в нашей Мишне касается человека, находящегося у себя дома и говорящего: «Моим местом пребывания будет

определённое место», —

разве, по мнению Рабби Йеуды, богатый может сказать: «Моим местом пребывания будет определённое место»?!

Но

есть

Рав Нахман,

который расходится с Равом Хисдой и говорит, что если человек находится у себя дома и говорит: «Моим местом пребывания будет определённое место», то все согласны, что это действительно только для бедняка.

И

ведь

сказано

в приведённой выше барайте

в соответствии с его мнением,

Рава Нахмана. Следовательно, и тебе следует вынести постановление согласно мнению Рава Нахмана, а поскольку ты богат, тебе нельзя полагаться на этот эрув; тебе следует выйти и положить хлеб либо находиться в месте пребывания всё время между заходом солнца и появлением звёзд!

Сказал ему

Раба бар Рав Ханан:

«Я отказываюсь от своих слов»

.

Сказал Рами бар Хама: ведь мудрецы сказали,

что если человек

пребывал

своими ногами в определённом месте между заходом солнца и появлением звёзд и приобрёл в нём место пребывания,

ему полагаются четыре локтя

вокруг места его пребывания, а две тысячи локтей отсчитываются за их пределами.

Однако возникает вопрос: что можно сказать о

том, кто положил свой эрув,

то есть поставил хлеб, который должен приобрести для него место пребывания на расстоянии двух тысяч локтей от его местонахождения?

Может быть,

ему полагаются четыре локтя

в месте, где он положил свой эрув, и две тысячи локтей отсчитываются за их пределами?

Или,

возможно,

нет?

Сказал Раба: «Та шма»

из того, что мы учили в нашей Мишне:

«Не сказали

мудрецы, что

устанавливают эрув посредством хлеба, а только

для того, чтобы

“облегчить положение богатого, чтобы ему не пришлось выходить и устанавливать эрув своим присутствием”,

а он мог послать посланника, который положит для него хлеб и приобретёт там место пребывания.

А если ты скажешь,

что там, где человек кладёт хлеб для своего эрува,

ему не полагаются

дополнительные четыре локтя сверх двух тысяч, то разве

это

установление, согласно которому помогает хлеб,

«облегчает положение

богатого»?

Ведь

оно ужесточает его положение!

Ведь если бы он устанавливал эрув своим присутствием, ему полагались бы ещё четыре локтя сверх двух тысяч, а теперь установление, разрешающее положить хлеб, лишает его этих четырёх локтей?!

И отвергают это: Рами бар Хама считал, что отсюда нельзя сделать вывод, поскольку это не доказательство.

Ведь

даже в таком случае,

несмотря на потерю четырёх локтей,

богатому удобно

это установление о хлебе,

чтобы ему не пришлось утруждаться и выходить

самому для установления эрува, а он мог послать посланника.

Мишна:

Тот, кто вышел

из своего дома в канун Шабата, чтобы

идти в город, для которого устанавливают эрув

— то есть в который можно установить эрув, —

для

этого города, поскольку расстояние между этим городом и его городом не превышает четырёх тысяч локтей, а желающий идти туда в Шабат может сделать это посредством эрува,

и

после того как он вышел хотя бы немного [как объясняет Раши выше],

его товарищ вернул его

домой,

ему разрешено идти

в Шабат в тот город, даже если он не установил эрув,

а всем жителям города запрещено; таково мнение Рабби Йеуды,

и в Гемаре будет разъяснена причина Рабби Йеуды.

Рабби Меир говорит: «Всякий, кто мог установить эрув, но не установил его, оказывается подобен погонщику осла и верблюда»,

и в Гемаре будут разъяснены его слова и их причина.

Гемара:

И мы задаём вопрос:

«Чем отличается он»

— тот, кто вышел в дорогу, — которому разрешено идти в Шабат в тот город,

и чем отличаются они

— жители города, — которым запрещено идти в Шабат в тот город, если только они не установили эрув посредством хлеба?!

Сказал,

то есть разъяснил

Рав Хуна: «О каком случае здесь идёт речь?

Например, если у него

— у того, кто вышел в дорогу, —

есть два дома

в двух городах,

а между ними

между этими домами [по объяснению Ритвы] находится расстояние, равное

двум תחумам Шабата,

то есть четырём тысячам локтей.

Он,

тот, кто вышел в дорогу,

поскольку вышел в дорогу,

становится бедняком,

которому разрешено приобрести место пребывания, сказав: «Моим местом пребывания будет определённое место».

А эти,

жители города,

являются богатыми,

и мы не облегчаем им положение, разрешая установить эрув без хлеба.

Далее в Гемаре будет разъяснено, должен ли тот, кто вышел в дорогу, сказать: «Моим местом пребывания будет место между двумя תחумами», или нет. Там же будут разъяснены слова Рабби Меира.

Также сказано в барайте

в соответствии с этим: Мишна говорит о том, у кого есть два дома, а между ними — два תחума Шабата:

«Тот, у кого есть два дома, а между ними два תחума Шабата» —

«поскольку он начал путь, он приобрёл эрув; таково мнение Рабби Йеуды».

«Более того, сказал Рабби Йоси, сын Рабби Йеуды: даже если его встретил товарищ и сказал ему: “Останься здесь”,

потому что

сейчас жарко

или

сейчас холодно,

как сейчас, —

«завтра

если захочет,

он встанет рано и пойдёт в тот город» [это будет разъяснено в Гемаре].

Следующее сообщение объясняется согласно второму толкованию Раши, с которым согласился Ритва.

[Следующее изречение толкуется согласно второму толкованию Раши, с которым согласился Ритба.]

Сказал Раба

в разъяснение разногласия между Рабби Йеудой и Рабби Йоси, сыном Рабби Йеуды, в барайте:

Сказать

явно: «Вот, моё место пребывания — в определённом месте между двумя תחумами» —

все

— Рабби Йеуда и Рабби Йоси, сын Рабби Йеуды, —

согласны, что это необходимо.

Раши разъяснил: хотя в нашей Мишне не упомянуто, что он говорит о желании приобрести место пребывания, таннай опирался на сказанное в предыдущей Мишне: «Моё место пребывания — в его начале», и наша Мишна также говорит о таком случае.

И не следует говорить: поскольку у него есть дом во втором городе, то он, несомненно, не отказался от намерения идти туда и имел в виду приобрести место пребывания между двумя תחумами.

Они расходятся

в том, должен ли он

начать путь

— начать выходить в дорогу, — чтобы считаться бедняком [подобно путникам] и приобрести место пребывания посредством произнесения; таково мнение Рабби Йеуды.

Рабби Йоси, сын Рабби Йеуды, считает, что даже не нужно начинать выходить в дорогу. Даже если товарищ встретил его, когда тот ещё находился у себя дома и собирался выйти в дорогу, и сказал ему: «Останься здесь, сейчас жарко, сейчас холодно», — мы считаем его уже вышедшим. А завтра он встанет рано и пойдёт в свой дом, находящийся во втором городе, если сказал, что его место пребывания будет между двумя תחумами.

А Рав Йосеф сказал

в разъяснение их разногласия:

Начать путь

в дорогу —

все

— Рабби Йеуда и Рабби Йоси, сын Рабби Йеуды, —

согласны, что это необходимо,

чтобы он считался бедняком и ему помогло приобретение места пребывания посредством произнесения.

Они расходятся

в том, необходимо ли

сказать

явно, что он приобретает место пребывания между двумя תחумами.

Согласно мнению Рабби Йеуды, он приобретает место пребывания только в том случае, если сказал это.

Рабби Йоси, сын Рабби Йеуды, добавил: даже если он ничего не сказал, но его товарищ вернул его, сказав ему: «Останься здесь [то есть в своём городе, Ритва], сейчас холодно», — тот встанет рано и пойдёт. Поскольку у него там есть дом, он, несомненно, не отказался от намерения идти туда; он вернулся домой лишь из-за холода или жары и имел в виду приобрести место пребывания в конце תחума, поэтому даже произнесение не требуется .

«Согласно чьему мнению следует понимать сказанное Уллой: “Тот, кто начал путь, а его товарищ вернул его, является

‘возвращённым и начавшим путь’”?»

Сначала мы разъясняем это, поскольку, на первый взгляд, здесь имеются два противоречащих друг другу определения:

Если он возвращён

и вообще не приобрёл места пребывания,

почему он назван начавшим путь

— ведь выражение «начавший путь» подразумевает, что он приобрёл место пребывания?

А если он начал путь

и приобрёл место пребывания,

почему

ты называешь его

возвращённым

и говоришь, что он не приобрёл места пребывания?!

И разъясняем:

вот что он сказал: хотя он возвращён,

фактически, в свой город,

он считается начавшим путь

и приобрёл место пребывания.

Согласно чьему мнению

следует понимать эти слова Уллы, из которых следует, что даже если он ничего не сказал, он приобрёл место пребывания [поскольку Улла сказал это без уточнения и не разъяснил явно, что речь идёт о случае, когда он произнёс соответствующие слова; ведь амораим обычно не оставляют свои слова без уточнения, Ритва; см. также формулировку Раши]?

Согласно мнению Рава Йосефа и в соответствии с мнением Рабби Йоси, сына Рабби Йеуды,

который считает, что произносить это не требуется.

Рав Йеуда бар Иштата

— имя человека —

принёс

в канун Шабата

корзину фруктов

— принёс корзину фруктов —

Раву Нахману бар Ошайе.

Когда он шёл

— Рав Йеуда бар Иштата — и хотел вернуться домой,

его оставил

— оставил его —

Рав Нахман бар Ошайя,

ничего ему не сказав,

пока тот не спустился на ступень

— не спустился на одну ступень с верхнего этажа вниз, — и тогда

сказал ему

Рав Нахман бар Ошайя:

«Останься здесь»

— переночуй здесь!

На следующий день,

в Шабат,

встал рано

Рав Йеуда бар Иштата

и пошёл

в свой дом, находившийся за пределами תחума;

И теперь мы предполагали, что Рав Йеуда явно не сказал, что приобретает место пребывания в конце תחума, и всё же пошёл в Шабат в свой дом, находившийся за пределами תחума.

А из того, что Рав Нахман ждал его, пока тот не начал идти к своему дому, следует, что необходимо начать путь.