Эрувин 51b — Талмуд с русским переводом

И поэтому только

бедняку

или идущему в дороге, который подобен бедняку]

мудрецы облегчили

совершение эрува без хлеба,

но богатому,

у которого есть хлеб для совершения эрува,

не

разрешили совершать эрув без хлеба.

А רבי יהודה полагал: основное

правило

эрува,

который позволяет приобрести место пребывания, состоит в совершении эрува

ногами,

когда человек говорит: «Пусть моё место пребывания будет на моём месте». И поэтому

и бедняк, и богатый,

совершившие эрув ногами, приобрели место пребывания.

Но

если человек сказал: «Пусть моё место пребывания будет

в определённом месте»,

находящемся далеко от него, и не оставил там хлеб,

по общему мнению [

бедняк — может,

совершить эрув таким образом, но

богатый — нет.

А о том, что сказано в Мишне:

«Именно это имели в виду,

когда сказали: бедняк совершает эрув ногами»

Кто это приводит? —

К чему это относится? —

К тому, кто не знает или не сведущ в галахе.

Иными словами, даже тот, кто не знает и поэтому совершает эрув ногами, говоря: «Пусть моё место пребывания будет на моём месте», — и к нему רבי מאיר относит сказанное: «Именно это имели в виду, когда сказали: бедняк совершает эрув ногами», указывая, что это облегчение, предоставленное бедняку: совершить эрув таким способом.

А о том, что сказано в Мишне:

«А сказали, что совершают эрув

с помощью хлеба лишь для облегчения»

для богатого, чтобы ему не приходилось выходить и совершать эрув ногами [то есть из этого следует, что основной способ совершения эрува — ногами].

Кто это приводит? —

Поскольку, согласно רבי מאיר, основной способ совершения эрува — с помощью хлеба, и даже когда человек действительно совершает эрув ногами, это не является основным способом совершения эрува.

А רב חסדא сказал:

Разногласие между רבי מאיר и רבי יהודה относится к тому, кто знает дерево или изгородь и говорит: «Пусть моё место пребывания будет

в

определённом месте»,

находящемся далеко от него.

Иными словами, רבי מאיר ограничивал богатого и не разрешал ему совершать эрув без хлеба только тогда, когда человек не совершает эрув непосредственно ногами.

А רבי יהודה, который разрешал даже богатому совершать эрув без хлеба, говорил это также о том, кто не совершает эрув непосредственно ногами;

и разногласие между ними состоит в следующем:

רבי מאיר полагал:

поскольку человек не совершает эрув ногами, а лишь произносит слова,

бедняк [

или идущий в дороге]

может, а богатый — нет.

А רבי יהודה полагал:

даже если это не основной способ совершения эрува [поскольку основной способ — это совершение эрува непосредственно ногами, как объясняет Раши ниже] и здесь имеется лишь произнесение слов,

и бедняк, и богатый,

сказавшие: «Пусть моё место пребывания будет в определённом месте», приобретают место пребывания.

Но

если человек говорит: «Пусть моё место пребывания будет

на моём месте», —

по общему мнению, и бедняк, и богатый

приобретают место пребывания,

поскольку основной способ совершения эрува — ногами.

А о том, что сказано в Мишне:

«Именно это имели в виду,

когда сказали: бедняк совершает эрув ногами».

Кто это приводит? —

К чему это относится? К тому, кто пришёл в дороге и наступили сумерки,

сказав: «Пусть моё место пребывания будет у основания дерева».

Иными словами, поскольку мы сказали, что רבי מאיר ограничивал богатого только в том случае, когда тот не говорит: «Пусть моё место пребывания будет на моём месте», нам неизбежно приходится заключить, что сказанное в Мишне: «Именно это имели в виду, когда сказали: “бедняк”, а не богатый, совершает эрув ногами», — относится к тому, кто сказал: «Пусть моё место пребывания будет у основания дерева».

Поскольку если человек сказал: «Пусть моё место пребывания будет на моём месте», — то даже согласно רבי מאיר речь идёт не обязательно только о бедняке.

И раз так, нам неизбежно приходится допустить, что этот фрагмент Мишны относится только к רבי מאיר. И хотя слова «Именно это имели в виду, когда сказали: “бедняк совершает эрув ногами”» могут означать, что этот способ совершения эрува не является основным, они вполне могут относиться и к רבי יהודה, поскольку, согласно всем мнениям, он не является основным способом совершения эрува. Тем не менее, поскольку сказано, что «бедняк» совершает эрув ногами, а не богатый, это мнение רבי מאיר.

А о том, что сказано в Мишне:

«А сказали, что совершают эрув с помощью хлеба лишь для облегчения»

для богатого, чтобы ему не приходилось выходить и совершать эрув ногами.

Кто это приводит? —

по необходимости,

по общему мнению

это относится ко всем.

Это не продолжение слов רבי יהודה и вообще не относится к формулировке «Пусть моё место пребывания будет в определённом месте», по поводу которой спорили רבי מאיר и רבי יהודה. Ведь эта формулировка означает, что основной способ совершения эрува — без хлеба, а это возможно только тогда, когда человек говорит: «Пусть моё место пребывания будет на моём месте». Если же он говорит: «Пусть моё место пребывания будет в определённом месте», то, хотя согласно רבי יהודה это пригодно даже для богатого, всё же это не является основным способом совершения эрува.

И раз так, этот фрагмент следует понимать как относящийся к тому, кто говорит: «Пусть моё место пребывания будет на моём месте», — чтобы научить нас: согласно всем мнениям, даже богатый может совершить эрув таким образом, поскольку это основной способ совершения эрува.

В барайте сказано согласно мнению רב נחמן [который говорил: согласно רבי מאיר, даже непосредственное совершение эрува ногами пригодно только для бедняка; а тот, кто сказал: «Пусть моё место пребывания будет в определённом месте» и не оставил там хлеб, согласно даже רבי יהודה может совершить эрув таким образом только будучи бедняком]:

который сказал: согласно рабби Меиру, даже буквальное объединение ногами приносит пользу только бедняку; а тому, кто говорит: «Моё место пребывания — в таком-то месте» и не оставил там хлеб, даже согласно рабби Йеуде это приносит пользу только бедняку ]:

И бедняк, и богатый могут совершить эрув [

то есть могут совершить эрув]

с помощью хлеба; а богатый не должен выходить за пределы תחум [

то есть к концу תחум или на четыре локтя за пределы двух тысяч локтей, Раши]

и сказать:

пусть моё

место пребывания будет на моём месте.

Поскольку не сказали, что совершают эрув ногами, иначе как о том, кто пришёл в дороге и наступили сумерки [

ведь он был бедняком],

Итак, мы узнали, что רבי מאיר разрешал даже непосредственно совершать эрув ногами только бедняку, как и утверждал רב נחמן.

רבי יהודה говорит: и бедняк, и богатый могут совершить эрув [

могут совершить эрув]

ногами, и богатый может выйти

если пожелает

за пределы תחум и сказать: «Пусть моё место пребывания будет на моём месте».

Итак, мы узнали, что богатый может совершить эрув без хлеба только тогда, когда он совершает эрув непосредственно ногами, поскольку רבי יהודה сказал, что он выходит за пределы תחум, а не сказал, что он должен произнести: «Пусть моё место пребывания будет в определённом месте».

И это основной способ совершения эрува!

А мудрецы разрешили хозяину послать свой эрув с рабом

или

с сыном

или

с посланником, чтобы облегчить ему.

רבי יהודה сказал: Был случай с людьми из дома Мамаль

и с людьми из дома Гурион в Ароме [

название местности],

которые раздавали в Шабат сушёный инжир [

сушёные фиги]

и изюм беднякам в годы засухи.

И

они

приходили

в канун Шабата

бедняки из Кфар-Сихин и бедняки из Кфар-Ханании —

желавшие в Шабат пойти в Ароме [находившуюся менее чем в четырёх тысячах локтей от их места], чтобы получить сушёный инжир, — и оставались до наступления темноты

у

конца

תחум,

приобретали там место пребывания, возвращались домой, а

на следующий день рано утром приходили

в Ароме, поскольку приобрели место пребывания по дороге.

Итак, им было разрешено оставаться до наступления темноты у границы תחум и говорить: «Пусть моё место пребывания будет на моём месте», — и им не требовалось оставлять там хлеб, хотя с точки зрения законов эрува они были богатыми. Ведь у них наверняка дома было достаточно пищи на две трапезы, необходимой для эрува.

Это доказывает мнение רבי יהודה, согласно которому основной способ совершения эрува — ногами и хлеб не требуется даже богатому [Раши].

רב אשי сказал: Мишна [

ниже]

также точно указывает на мнение רב נחמן [согласно которому רבי יהודה разрешает сказать: «Пусть моё место пребывания будет в определённом месте», только бедняку].

мнению рава Нахмана [который сказал, что, согласно рабби Йеуде, только бедняк может сказать: «Моё место пребывания — в таком-то месте»].

Как сказано [

это объяснение Мишны здесь соответствует второму объяснению Раши ниже]:

«Тот, кто вышел [

даже если вышел лишь немного] из своего дома в канун Шабата, чтобы

пойти в город, в который можно совершить эрув [

то есть можно совершить эрув, чтобы прийти в этот город в Шабат], поскольку он находится не далее четырёх тысяч локтей от города, из которого он вышел,

а его товарищ вернул его

с дороги.

И вышедший в дорогу сказал: «Пусть моё место пребывания будет в определённом месте в конце תחум», —

он может идти

в Шабат в тот город,

а все жители города не могут [

Гемара далее объясняет это],

И мы задали вопрос: чем он

отличается — ему разрешено идти в тот город в Шабат,

и чем они [

жители города] отличаются — им запрещено идти в тот город в Шабат?

И רב הונא сказал: Здесь о чём идёт речь? Например, у него есть два дома

в этих двух городах,

и

между ними

находятся два שבתних תחума [

четыре тысячи локтей]

этих домов [Ритва];

у этих домов [Ритва];

Он [

владелец домов]

поскольку вышел в дорогу

и вышел из своего города, намереваясь до наступления Шабата прийти в свой дом в соседнем городе [а не для совершения эрува, Раши],

считался бедняком,

как прочие идущие в дороге, у которых нет с собой хлеба; ему разрешено приобрести место пребывания, сказав: «Пусть моё место пребывания будет в определённом месте» между этими תחумами.

И поскольку он сказал, что его место пребывания будет там [согласно Раши в нижеследующей сугии, вопреки его словам здесь], в Шабат он может идти до этого города.

А

если бы

остальные [

прочие жители города], даже если бы сказали: «Пусть наше место пребывания будет в определённом месте», не приобрели места пребывания, поскольку

они богаты,

так как находятся дома и у них наверняка есть хлеб.

Следовательно, даже согласно רבי יהודה,

всякий,

кто совершает эрув

в

определённом месте, — бедняк может, а богатый не может.

И мы заключаем:

сделай вывод!

רב חייא бар Аши повторял это учение רבу бар רבом в присутствии Рава:

«И бедняк, и богатый»,

то есть он преподавал ему нашу Мишну, включая сказанное רבי יהודה: «И бедняк, и богатый».

Рав сказал ему,

Раву Хие бар Аши:

«Добавь к этому также [

продолжи и скажи ему]:

“галаха — как רבי יהודה”»,

то есть согласно мнению רב נחמן о позиции רבי יהודה, богатый не может приобрести место пребывания без хлеба, кроме как сказав: «Пусть моё место пребывания будет на моём месте».

רבה бар רב Ханан обычно приходил

каждый Шабат

из Артивны [

название местности]

в Пумбедиту,

находившиеся друг от друга на расстоянии, превышавшем שבתний תחум,񎟂