Эрувин 51a — Талмуд с русским переводом

Сказал Рава:

то, что сказано в Мишне: если он завершил обозначение места и сказал: «Место моего пребывания на Шабат — у основания дерева», то он приобрёл это место,

имеет место

только в случае,

когда

если бы он

бежал

[то есть бежал]

к его основанию

дерева сразу после того, как сказал, что приобретает там место пребывания на Шабат, то

достиг бы

[пришёл бы туда] до наступления Шабата. Поэтому мы считаем его как будто находящимся под деревом и устанавливающим место пребывания на Шабат ногами. Но если он был настолько далеко, что даже при беге не достиг бы дерева до наступления темноты, он не приобрёл там место пребывания на Шабат. [См. рисунок на следующей странице]

Сказал ему Абайе: но

о человеке, который шёл по дороге

и «стемнело ему»

сказано

в Мишне; отсюда следует, что смысл таков: поскольку стемнело и он уже не может дойти до основания дерева и установить место пребывания на Шабат ногами, он устанавливает его посредством речи.

Но ведь сказано, что он приобрёл место, если сказал: «У основания дерева»?!

И отвечаем: когда Мишна говорит: «стемнело ему», это не объясняет, почему он не устанавливает место пребывания на Шабат ногами, а объясняет, почему ему вообще необходимо его устанавливать.

И вот каков смысл: поскольку

стемнело

ему, а он не может дойти

до своего дома

до наступления темноты, поэтому ему необходимо установить место пребывания на Шабат.

Но к основанию дерева он мог дойти,

и поэтому приобрёл там место пребывания на Шабат.

Некоторые передают иначе: сказал Рава:

всегда, когда Мишна говорит: «стемнело», имеется в виду

«стемнело ему»,

так что он не может дойти даже до основания дерева. Однако это относится только к случаю,

когда он шёл медленно, шаг за шагом

[шёл медленно].

Но

если бы он

бежал,

то

достиг бы

основания дерева до наступления темноты и поэтому приобрёл бы там место пребывания на Шабат.

Раба и Рав Йосеф шли

в канун Шабата

по дороге, и Раба сказал Раву Йосефу: «Пусть местом нашего пребывания на Шабат будет под пальмой, которая несёт своего брата»

[под пальмой, несущей своего брата, то есть под другой пальмой].

А некоторые передают,

что Раба сказал так: «Пусть местом нашего пребывания на Шабат будет

под пальмой, освобождающей своего хозяина от подати»

[под пальмой, освобождающей своего хозяина от подати, то есть приносящей много плодов, так что её хозяева платят подать из получаемого дохода].

Сказал Рав Йосеф

Рабе:

«Я её не знаю»

[я не знаю это дерево] и не могу приобрести там место пребывания на Шабат.

Сказал ему Раба

Раву Йосефу:

«Положись на меня»

и передай мне установление твоего места пребывания на Шабат, поскольку я знаю это дерево, и установленное мной место будет действительно и для тебя.

Ибо

это

сказано в барайте

[то есть в приведённой выше барайте]:

«Рабби Йоси говорит: если двое»

идут по дороге и хотят посредством речи приобрести место пребывания на Шабат в определённом месте, то если

один знает

это место,

а другой не знает, тот, кто не знает, передаёт своё место пребывания на Шабат тому, кто знает,

и говорит ему: «Моё место пребывания — вместе с тобой»,

а тот, кто знает, говорит: «Пусть местом нашего пребывания на Шабат будет такое-то место»,

и таким образом оба приобретают место пребывания на Шабат.

И говорим:

и

то, что Раба привёл Раву Йосефу эту барайту от имени Рабби Йоси,

не так:

она приведена без указания имени автора. И

он привёл её не как мнение Рабби Йоси, а лишь для того, чтобы Рав Йосеф принял её от него

[чтобы тот принял это от него],

поскольку Рабби Йоси обычно приводит обоснованное мнение.

Мы учили в Мишне:

«Если он не знает или не сведущ»

в галахе и сказал: «Моё место пребывания на Шабат — здесь», то ему достаётся его место — две тысячи локтей во всех направлениях, по словам Рабби Ханины бен Антигноса.

И разъясняем:

эти две тысячи локтей

во всех направлениях, на которые ему разрешено идти от места его пребывания на Шабат, —

где они написаны?

То есть где они намечены в Торе и на что мудрецы опираются, поскольку нам известно, что законы о пределах Шабата установлены мудрецами [Ритва]?!

Ибо сказано в барайте

написано:

«Сидите, каждый под собой»,

и истолковываем:

«Это четыре локтя».

Поскольку «под собой» человека — это четыре локтя, как мы учили выше, на листе 48, отсюда мы учим, что всякому человеку, вышедшему за пределы Шабата, разрешено передвигаться в пределах четырёх локтей [Раши].

И далее Тора предостерегает:

«Пусть никто не выходит со своего места»,

и истолковываем:

«Это две тысячи локтей».

И разъясняем:

откуда мы знаем

что стих «Пусть никто не выходит со своего места» разрешает передвижение на две тысячи локтей?!

Сказал Рав Хисда: мы учим это

посредством

гзера шава

[из слов «пусть никто не выходит

со своего места»]

из другого

«места», о котором написано [относительно невольного убийцы, изгоняемого в города-убежища]: «Я назначу тебе место, куда он убежит».

И

учим

«место» из «бегства».

Благодаря гзера шава мы рассуждаем так, словно слово «бегство» [«убежит»] написано также в стихе «Пусть никто не выходит со своего места».

И

снова учим

«бегство» [якобы имеющееся — благодаря гзера шава — в стихе о пределах Шабата] посредством гзера шава

из «бегства»,

упомянутого в другом стихе, где сказано: «От границы города-убежища, в который он убежит».

А «бегство» — из «границы»,

поскольку благодаря гзера шава мы рассуждаем так, словно слово «граница» написано также в стихе «Пусть никто не выходит со своего места», подобно сказанному: «От границы города-убежища, в который он убежит».

И снова учим посредством гзера шава

«границу» из «границы».

Сказано: «И найдёт его мститель за кровь вне

границы его города-убежища» — чтобы слово «вне», сказанное в этом стихе, считалось написанным также в стихе о пределах Шабата.

И снова учим размер в две тысячи локтей посредством гзера шава

«вне» из «вне», как написано

о пастбищных участках левитских городов:

«И отмерьте от “вне” города к восточной стороне две тысячи локтей».

Тем самым учим: и в законах о пределах Шабата, где благодаря приведённым толкованиям говорится о «вне», размер этого «вне» составляет две тысячи локтей.

Итак, мы узнали, что запрещено выходить за пределы двух тысяч локтей.

И возражаем: почему ты выводишь гзера шава «вне — вне» именно из этого стиха?

Давай выведем

из другого стиха [сказанного о заповеданном оставлении свободного пространства вокруг левитских городов], где написано: «И отмерьте

от стены города наружу —

тысячу локтей»,

и скажем, что и предел Шабата составляет лишь тысячу локтей?!

И отвечаем: нельзя

выводить посредством гзера шава иначе как слово

«вне», как сказано о мстителе за кровь: «вне» границы,

из «вне», как сказано: «от “вне” города к восточной стороне две тысячи локтей».

И нельзя выводить посредством гзера шава

«вне», сказанное о мстителе за кровь,

из «наружу», сказанного о свободном пространстве левитских городов: «и наружу — тысячу локтей».

И удивляемся:

какая разница между «вне» и «наружу»?

И

вот

мы находим, что

таннай школы Рабби Исмаэля

выводит посредством гзера шава даже в случае, когда формулировки не совпадают, а лишь сходны по смыслу:

Он истолковал посредством гзера шава слова

«и возвратится коэн» и «и придёт коэн».

Поскольку смысл обоих стихов одинаков:

это возвращение, и это возвращение,

хотя формулировки стихов различаются.

Так и здесь можно вывести гзера шава «вне» из «наружу», поскольку их смысл одинаков.

мы находим, что

таннай из дома учения Рабби Ишмаэля

выводит посредством гзера шава даже в случае, когда слова не совпадают, а только сходны по своему смыслу:

Он истолковал посредством гзера шава

«и возвратится коэн», «и войдёт коэн».

Итак, возникает возражение: давай выведем «вне» из «наружу» и скажем, что предел Шабата составляет тысячу локтей, как в свободном пространстве левитских городов. Откуда же нам вывести «вне» из «вне», чтобы предел Шабата составлял две тысячи локтей?!

И отвечаем:

это правило — обращать внимание лишь на совпадение смысла — действует

там, где нет другого выражения, сходного с ним

и по формулировке стиха. Но если имеется выражение, сходное с ним, [то есть имеется близкая формулировка], как здесь, где можно вывести «вне» из «вне», а не «вне» из «наружу», то

выводят из стиха, который

сходен с ним

и по смыслу, и по формулировке,

выводят.

Мы учили в Мишне: его место достаётся ему на

две тысячи локтей

во всех направлениях,

кругом,

по словам Рабби Ханины бен Антигноса; а мудрецы говорят: квадратом, подобно квадратной доске, чтобы он получил также углы.

И удивляемся:

а Рабби Ханина бен Антигнос — как ни рассуждай

[что он полагает]?

Если он принимает гзера шава —

которой мы выше вывели размер двух тысяч локтей для предела Шабата из стиха о левитских городах: «И отмерьте от “вне” города к восточной стороне две тысячи локтей», — то ведь там

написано «стороны»

[«восточная сторона»], а «сторона» означает квадрат.

А

если он не принимает эту

гзера шава, то

откуда ему известны

две тысячи локтей

для предела Шабата?!

написано «стороны»

И отвечаем:

он действительно принимает эту

гзера шава

для установления двух тысяч локтей.

Но почему он не выводит также, что предел должен быть квадратным? Потому что

здесь,

в отношении левитских городов,

стих говорит

формулировкой, содержащей ограничение:

«Вот будут у вас пастбищные участки городов».

И из этого ограничения «вот» мы выводим:

только

для «вот»

то есть для пределов левитских городов,

ты устанавливаешь стороны

квадратными,

но не устанавливаешь стороны

квадратными

для тех, кто устанавливает место пребывания на Шабат.

И возражаем:

а мудрецы,

которые устанавливают две тысячи локтей квадратными, — разве в отношении левитских городов нет ограничения «вот»?!

И отвечаем:

передай так: Рав Ханания говорит:

слово «вот» не предназначено для ограничения; мы истолковываем его так:

«Такими пусть будут все устанавливающие место пребывания на Шабат!»

То есть и две тысячи локтей предела Шабата должны быть квадратными.

Сказал Рабби Аха бар Яаков: тот, кто переносит предмет на четыре локтя в общественном владении,

не подлежит наказанию, пока не перенесёт и их

[эти четыре локтя]

и их диагональ.

То есть он должен перенести на расстояние, равное диагонали квадратной доски размером четыре на четыре локтя, — пять локтей и ещё три пятых локтя [поскольку к каждому локтю диагонали прибавляются две пятых локтя, а к четырём локтям прибавляются восемь пятых локтя].

Этот закон выводится из приведённого выше толкования о пределах левитских городов: «Такими пусть будут все устанавливающие место пребывания на Шабат», — то есть им также придаются стороны.

А поскольку понятие «стороны» неприменимо к перенесению на четыре локтя — ведь это не определённая площадь, о которой можно сказать, что Тора требует, чтобы она была квадратной, — мы истолковываем гзера шава как указывающую, что человек не подлежит наказанию, пока не перенесёт на четыре локтя и их диагональ.

слово «вот» приходит не для ограничения, а мы истолковываем его так:

Сказал Рав Папа: Раба проверял нас

[испытывал нас] и задал нам вопрос:

Находится ли

столб

в общественном владении,

высотой десять

тфахов

и шириной четыре

тфаха [что является размером частного владения] — нужно ли, чтобы, признавая его частным владением, эти четыре тфаха имели также

сами [четыре тфаха]

и

их

диагональ,

то есть диагональ четырёх тфахов?

Иными словами: должен ли столб иметь квадратную верхнюю поверхность и обладать размером диагонали?

Или,

возможно,

не

требуется, чтобы у него была диагональ, и даже круглый столб диаметром четыре тфаха также является частным владением.

И сказали ему

Рабе: разве

это не то же самое, что мнение Рава Ханании,

приведённое выше?

Ибо сказано в барайте: Рав Ханания говорит: «Такими»

сторонами

пусть будут все устанавливающие место пребывания на Шабат.

Следовательно, и столб должен быть квадратным, чтобы считаться частным владением.

Мы учили в Мишне:

«И это то, о чём сказали: бедняк устанавливает место пребывания на Шабат ногами».

Сказал Рабби Меир: «Мы не располагаем таким законом ни о ком, кроме бедняка». Рабби Йеуда говорит: и бедняк, и богатый; сказали, что устанавливать эрув хлебом можно лишь для того, чтобы облегчить положение богатого, дабы он не выходил и не устанавливал место пребывания на Шабат ногами.

Сказал Рав Нахман: Разногласие

между Рабби Меиром и Рабби Йеудой относится к тому, кто действительно устанавливает место пребывания на Шабат ногами и говорит: «Моё место пребывания —

на моём месте».

То есть Рабби Меир, разрешивший устанавливать место пребывания на Шабат без хлеба только бедняку [или путнику, который также считается бедняком], говорит это даже о том, кто действительно устанавливает его ногами и говорит: «Моё место пребывания — на моём месте».

Рабби Йеуда же, разрешивший устанавливать место пребывания без хлеба также богатому, говорит только о том, кто действительно устанавливает его ногами [Раши ниже, слова «Сказано в барайте в соответствии с мнением Рава Нахмана»].

Их разногласие состоит в следующем:

Рабби Меир полагает, что основным видом эрува

является

хлеб

[то есть основным установлением мудрецов об эруве был эрув посредством хлеба, поскольку такой способ больше похож на приобретение места пребывания на Шабат, Ритва],

а устанавливать место пребывания без хлеба — как тот, кто устанавливает его ногами и говорит: «Моё место пребывания — на моём месте», так и тем более тот, кто не устанавливает его ногами, а знает дерево или изгородь и говорит: «Моё место пребывания — под ним», — является послаблением.

Рабби Йеуда говорит: один бедняк и один богатый; они сказали, что совершают эрув с хлебом, только чтобы облегчить положение богатого, чтобы он не выходил и не совершал эрув ногами:

Сказал Рав Нахман:

Разногласие

Рабби Меира и Рабби Йеуды касается того, кто совершает эрув именно ногами и говорит: «Моё место пребывания —

на моём месте».

То есть Рабби Меир, который разрешил совершать эрув без хлеба только бедняку [или тому, кто пришёл по дороге, который также считается бедняком], говорит это даже о том, кто совершает эрув именно ногами и говорит: «Моё место пребывания — на моём месте».

А Рабби Йеуда, который разрешил совершать эрув без хлеба также богатому, говорит это только о том, кто совершает эрув именно ногами [Раши ниже, со слов «Сказано в барайте согласно Раву Нахману»].

И вот в чём их разногласие:

Рабби Меир считает: основа эрува

—

с хлебом

[то есть основой эрува мудрецов был эрув с хлебом, поскольку это более явно выглядит как приобретение места пребывания, Ритва],

но совершать эрув без хлеба — как когда он совершает эрув ногами и говорит: «Моё место пребывания — на моём месте», так и тем более когда он не совершает эрув ногами, а знает дерево или изгородь и говорит: «Моё место пребывания — под ним», — это послабление.