Эрувин 50b — Талмуд с русским переводом

И

рабби Йоханан

считает:

причина, по которой он отделил восемьдесят, состоит в том, что

он намеревался посвятить большую жертву,

и хотел, чтобы все восемьдесят были святы. Но это невозможно. И даже сорок из них не становятся святыми, поскольку всё, что не может быть сделано последовательно, не может быть сделано и одновременно.

Поэтому слова Хизкии не могут быть возражением против Рабы, поскольку освятил он лишь сорок из восьмидесяти. И это подобно тому, кто сказал: «Пусть моё место пребывания будет установлено четырьмя локтями из восьми», — о чём выше было разъяснено, что он приобрёл место пребывания.

Сказал Абайе:

относительно слов Рава: если человек говорит: «Моё место пребывания — под деревом», — но не указал и не определил точно, где именно под деревом он приобрёл место пребывания в четыре локтя, то он не приобрёл места пребывания под деревом [как разъяснила Раба слова Рава: поскольку он не определил его место]:

Сказано это

о том, что он вообще не приобрёл места пребывания,

только в случае дерева,

место

под которым

составляет по меньшей мере

двенадцать локтей,

так как место его пребывания вообще невозможно определить. Ведь мы можем разделить эту площадь на центральные четыре локтя и на внешние четыре локтя с каждой стороны вокруг них.

И получается, что мы сомневаемся, находится ли его место пребывания в центральных четырёх локтях или во внешних четырёх локтях с одной из сторон; поэтому он вообще не приобретает места пребывания.

Но если дерево, под которым нет двенадцати локтей,

он приобретает место пребывания под деревом, хотя и не определил его место. Ведь

часть его владения [

места его пребывания]

определена.

Ибо в случае каждого, кто приобретает место пребывания под деревом, не определив место под деревом, мы можем разделить место дерева на центральные четыре локтя и на внешние четыре локтя с каждой стороны.

А если диаметр круга вокруг дерева меньше двенадцати локтей, то, как ни рассуди, часть четырёх локтей его места пребывания наверняка находится внутри центральных четырёх локтей дерева.

Если место пребывания действительно установлено в центральных четырёх локтях, то всё его «владение» находится в центре.

А если его место пребывания установлено во внешних четырёх локтях, то очевидно, что часть внешних четырёх локтей также входит в площадь центральных четырёх локтей, поскольку после вычитания центральных четырёх локтей с каждой стороны не останется полных четырёх локтей: в общей сложности имеется меньше двенадцати локтей.

Следовательно, поневоле часть центральных четырёх локтей входит в его место пребывания [и этого, по мнению Абайе, достаточно, чтобы считать, будто часть его места пребывания определена].

Ведь если он приобрёл место пребывания в восточных четырёх локтях, в центральные локти входит половина локтя из восточных четырёх локтей; и то же самое — если он приобрёл место пребывания в западных четырёх локтях.

Тем более это верно, если он приобрёл место пребывания в четырёх локтях, расположенных в основании дерева.

И поскольку часть его места пребывания определена, этого достаточно, чтобы считать, будто он указал и определил место своего пребывания.

Однако, поскольку в конечном счёте неизвестно, где именно находится его место пребывания, он подобен погонщику осла и верблюда.

Возразил ему Рав Хуна, сын Рава Йехошуа: откуда

из четырёх

центральных локтей он определяет

место своего пребывания?

Возможно, в четырёх

внешних локтях

с этой стороны,

то есть с одной стороны;

и

возможно,

в четырёх

внешних локтях

с этой стороны,

то есть с противоположной стороны,

он определяет

место своего пребывания.

Иными словами, откуда тебе известно, что его место пребывания находится в центральных четырёх локтях дерева?

Ведь возможно, что оно находится в четырёх локтях с одной стороны дерева, а возможно также, что в четырёх локтях с другой его стороны?!

Поэтому нельзя считать и половину локтя, находящуюся в центре [в месте, которое не определено], на основании принципа «как ни рассуди», частью его «владения», определённой в центральных четырёх локтях!

Но, — сказал Рав Хуна, сын Рава Йехошуа, —

если «часть его владения определена» явно, он действительно приобрёл место пребывания, даже если «всё его владение» не определено.

Поэтому:

сказано это только о дереве, под которым

имеется по меньшей мере

восемь локтей,

так как есть сомнение, какие именно четыре локтя он приобрёл, и даже часть его владения не определена.

Но если дерево, под которым семь локтей —

часть его владения определена,

поскольку средний локоть наверняка является частью его места пребывания — независимо от того, приобрёл ли он восточные четыре локтя или западные четыре локтя.

И уже достаточно того, что часть его места определена, чтобы считать, будто он указал место своего пребывания.

Теперь мы возвращаемся к спору Рава и Шмуэля, приведённому в начале сугии:

Приведена барайта в соответствии с мнением Рава

: если человек не определил место своего пребывания, он не приобрёл места пребывания под деревом, и даже в месте, где он стоит, у него нет места пребывания, поэтому он не сдвинется со своего места

; приведена барайта в соответствии с мнением Шмуэля

: он приобретает место пребывания, даже если не определил его.

Приведена барайта в соответствии с мнением Рава:

Тот, кто шёл по дороге

в канун Шабата

и застал его наступивший вечер, а также видел дерево или ограду,

находившиеся от него на расстоянии менее двух тысяч локтей,

и сказал: «Моё место пребывания — под ним»,

то есть под деревом или оградой, —

ничего не сказал

и не может идти даже к дереву, поскольку не определил под деревом четыре локтя как место своего пребывания [и это соответствует мнению Рава, согласно которому у него вообще нет места пребывания].

Но если он сказал: «Моё место пребывания — в таком-то месте»,

окружённом перегородками [как разъясняет барайта в своей заключительной части], то, хотя это место больше четырёх локтей, всё оно рассматривается как четыре локтя, и он приобрёл место пребывания. Ему не требуется указывать и определять место своего пребывания, поскольку всё это место является его местом пребывания. Поэтому

он идёт, пока не достигнет этого места.

Достигнув этого места, он проходит всё его

даже если оно больше четырёх локтей,

а за его пределами — две тысячи локтей,

поскольку таков закон субботнего предела: его начинают измерять от границы места пребывания.

О чём идёт речь [

о том, что он проходит всё место своего пребывания, даже если оно больше четырёх локтей], — о приобретшем место пребывания

в определённом месте [

особом и отделённом от окружающей местности].

Например, если он провёл Шабат на холме высотой в десять тефахов и

его ширина

составляет от четырёх локтей до двух сэа,

то это считается пребыванием в месте, окружённом перегородками [поскольку место имеет высоту десять тефахов, и мы говорим: «опусти перегородки и подними их»; если же его площадь больше двух сэа, то, согласно постановлению мудрецов, оно рассматривается как не окружённое перегородками, поскольку эти перегородки не были возведены для проживания внутри них].

И также,

если место его пребывания находится в

впадине глубиной десять

тефахов

и

её площадь

составляет от четырёх локтей до двух сэа,

поскольку впадина окружена перегородками, вся впадина считается местом пребывания того, кто в ней находится.

Но

если он приобрёл место пребывания

в неопределённом месте [

не имеющем перегородок; или даже если перегородки есть, но место больше двух сэа],

у него есть только четыре локтя,

в пределах которых ему разрешено ходить, помимо двух тысяч локтей; оттуда ему разрешено идти в любом направлении ещё две тысячи локтей [например, если он определил внутри этого места четыре локтя как место своего пребывания, как далее разъясняет барайта].

Было двое,

шедших по дороге и желавших приобрести место пребывания в конце двух тысяч локтей от места, где они находились, и

один

из них

видел

дерево или ограду между местом, где он находился, и его домом, где он мог приобрести место пребывания,

а другой не видел.

Тот, кто не видел, передаёт своё место пребывания тому, кто видел,

и говорит ему: «Моё место пребывания — вместе с тобой» [Раши далее].

А тот, кто видел, говорит: «Моё место пребывания — в таком-то месте»,

и таким образом место пребывания приобретается также и для того, кто не видел.

О чём идёт речь [

о том, что в месте, не окружённом перегородками, он приобретает место пребывания, идёт до этого места, а оттуда у него есть две тысячи локтей во всех направлениях] —

если он указал установленные им четыре локтя.

Например, сказал: «Возле такого-то камня».

Но

если он

не указал установленные им четыре локтя

как место своего пребывания, то

не сдвинется со своего места [

со своих четырёх локтей, являющихся его местом]. Поскольку в месте, где он сейчас стоит, он не хотел приобретать место пребывания, а в месте, где хотел его приобрести, также не приобрёл, поскольку не указал его.

Из того, что в барайте сказано: «И не сдвинется со своего места», — следует, что закон соответствует мнению Рава. Ведь согласно Шмуэлю он приобрёл место пребывания даже без определения его места; почему же тогда он не может сдвинуться со своего места? [

Так объясняет Раши; и, по-видимому, уже из первой части барайты следует, что закон соответствует мнению Рава, поскольку из неё следует: если это не определённое место, он не идёт, пока не достигнет этого места].

Мы задаём вопрос:

не следует ли считать

эту барайту

тиювтой для Шмуэля?!

И отвечаем:

Шмуэль мог бы сказать: о каком случае здесь идёт речь? Например, если от места, где он стоит, до основания

[ствола] дерева имеется расстояние

в две тысячи и четыре гирмиды

[локтя — это наибольшее расстояние, которое разрешено пройти в Шабат: четыре локтя его места и две тысячи локтей предела], а крона дерева распространяется во все стороны.

И поскольку он не определил, в каком именно месте под деревом хочет провести Шабат, ему запрещено сдвигаться со своего места даже согласно Шмуэлю, поскольку

если мы поместим его

место пребывания

на другой стороне дерева [если он приобрёл место пребывания на дальней от него стороне дерева],

[если он приобрёл место Шабат на дальней от места его ног стороне дерева],

окажется

место, где он сейчас находится,

за пределами

границы

предела.

А поскольку мы опасаемся этого [ведь согласно Шмуэлю для нас неизвестно, где именно он приобрёл место пребывания], мы говорим:

если он указал четыре локтя,

находящиеся в пределах этого расстояния,

он может идти [

может пройти] от своего места до места пребывания под деревом,

а если нет,

то есть не указал, какие именно четыре локтя,

он не может идти [

не может пройти] вообще и не сдвинется со своего места, поскольку возможно, что он находится за пределами своего предела и ему запрещено выходить за пределы своих четырёх локтей. [См. рисунок на предыдущей странице]

Приведена барайта в соответствии с мнением Шмуэля,

согласно которому человек приобретает место пребывания, даже если его место пребывания неясно и не определено:

Ибо приведена барайта:

Если он ошибся и установил эрув в двух направлениях,

то есть положил один эрув к югу от своего дома, а второй — к северу от дома, поскольку

ему казалось,

что закон таков:

устанавливают эрув,

и разрешают

ему

идти

в двух направлениях.

Или если он сказал своим рабам: «Идите и установите для меня эрув»,

не сказав им, в каком направлении.

Один

из его рабов

установил для него эрув

и положил эрув

к северу

от его дома,

а другой установил для него эрув

и положил эрув

к югу

от его дома.

Получается, что он сомневается, приобрёл ли место пребывания на севере или на юге.

Поэтому

он идёт на

сторону

севера

от своего дома лишь

на

расстояние, которое ему позволяет

его эрув,

находящийся

к югу

от его дома, поскольку возможно, что он приобрёл место пребывания на юге.

И

также

идёт на юг

от своего дома лишь

на

расстояние, которое ему позволяет

его эрув,

находящийся

к северу

от его дома, поскольку возможно, что именно на севере он приобрёл место пребывания.

А если его рабы разделили для него

его

[для него]

предел,

положив эрув на северной стороне на расстоянии двух тысяч локтей от его дома и эрув на южной стороне также на расстоянии двух тысяч локтей от его дома, так что его дом оказался посредине между двумя пределами, —

он не сдвинется со своего места [

из своего дома] из-за сомнения.

Ему запрещено идти на юг, поскольку, возможно, он приобрёл эрув на северной стороне, и его дом является концом его северного предела; и ему также запрещено идти на север, поскольку, возможно, он приобрёл эрув на южной стороне, и его дом является концом его южного предела.

Из первой части этой барайты следует, что закон соответствует мнению Шмуэля: тот, кто установил эрув, но не определил его место, приобрёл место пребывания из-за сомнения.

Ведь согласно Раву, поскольку неизвестно, где находится его место пребывания, он вообще не приобрёл места пребывания там, где были положены эрувы; в его доме также нет места пребывания, поскольку он отвёл свои мысли и намерение от дома. И даже если его дом не находится посредине между пределами, ему запрещено сдвигаться со своего места.

Возражают:

не следует ли считать

эту барайту

тиювтой для Рава?!

И отвечают:

Рав —

таннай,

и он вправе спорить даже с таннаями,

и спорит

с таннаем этой барайты.

Мы учили в Мишне:

Если он сказал: «Моё место пребывания — у основания дерева», — он проходит от места, где стоят его ноги, до основания дерева две тысячи локтей, а от основания дерева до своего дома — две тысячи локтей; получается, что после наступления темноты он проходит четыре тысячи локтей.