Эрувин 49b — Талмуд с русским переводом

Г.

И малолетний

— может ли он быть посланцем, чтобы установить для него эрувей хацерот? Ведь если эрув имеет силу благодаря приобретению, малолетний не способен совершать приобретение. Но если эрув имеет силу благодаря жилищу, малолетний ничего не делает, поскольку сам хлеб, помещённый в доме, превращает весь двор в одну общую область.

Сказал Абайе Рабе:

Согласно тебе,

который говоришь, что эрув имеет силу благодаря жилищу, —

возникает затруднение

из приведённой ниже барайты!

А у Шмуэля,

который говорит, что эрув имеет силу благодаря приобретению, — тоже

возникает затруднение!

Ведь сказано в барайте:

Пятеро, собравшие свой эрув

в общем дворе,

когда они несут свой эрув в другое место, один несёт его от имени

Раши

всех.

То есть:

а. Если они захотели установить эрув с другим двором, чтобы разрешить переносить из одного двора в другой, они помещают собранный ими эрув в другом дворе — и тем самым устанавливают эрув между ними.

б. Если один из жителей двора захотел, он помещает свой эрув в другом дворе, и это позволяет установить эрув для всех остальных жителей двора: поскольку он уже установил эрув со своими товарищами, он приобретает [право] для всех них. [Изложено согласно смыслу комментария Раши; из его слов следует, что текст барайты он читал иначе].

И из последнего закона барайты возникает затруднение для Шмуэля:

только он сам приобретает, а затем

остальные жители двора

не

приобрели — каким же образом был установлен эрув между ними?!

И для тебя возникает затруднение:

только он сам становится живущим там, и больше никто?!

Сказал ему

Раба:

Для меня это не затруднение! И для Шмуэля это не затруднение!

Ведь именно поэтому одного его эрува достаточно, поскольку

он действует как посланец всех.

Затем мы возвращаемся к разногласию между рабби Шимоном и мудрецами в нашей Мишне и говорим:

Сказал Раба от имени Рав Хамы бар Гурьи от имени Рава:

Галаха соответствует мнению рабби Шимона,

который сказал: внешним дворам разрешено [переносить] в средний, а среднему двору разрешено [переносить] во внешние!

Мишна:

Тот, кто был в пути

в канун Шабата

и

видит, что вскоре

для него наступит темнота

и начнётся Шабат, а он хочет идти пешком в Шабат к себе домой,

и ему знакомы дерево или изгородь

— находящиеся на расстоянии менее двух тысяч локтей от него, а от дерева или изгороди до его дома также менее двух тысяч локтей, —

и сказал: «Место моей субботы — под ним»,

то есть под этим деревом или этой изгородью, но не оставил там хлеб, —

ничего не сказал,

поскольку не определил и не обозначил, в каком именно месте под деревом он хочет приобрести место субботнего покоя. В Гемаре амораим разошлись во мнениях относительно причины этого закона.

Но если он определил и обозначил место, например сказал:

«Место моей субботы — у основания

дерева [в месте, где оно выходит из земли], — он приобрёл место субботнего покоя у основания дерева, и

может пройти от места, где находятся его ноги, до основания

дерева

две тысячи локтей.

А от основания

дерева

до своего дома

он может пройти ещё

две тысячи локтей,

поскольку место его субботнего покоя находится у основания дерева, и оттуда ему разрешено идти в любом направлении на две тысячи локтей.

Таким образом, после наступления темноты он может пройти четыре тысячи локтей.

Если же он не знает

дерева или изгороди

либо не сведущ в галахе,

чтобы знать, что таким способом можно приобрести место субботнего покоя,

и сказал:

«Место моей субботы —

на моём месте», то его место засчитывается ему,

и он приобретает там место субботнего покоя .

И ему разрешено идти оттуда

на две тысячи локтей в любом направлении — по кругу.

То есть ему разрешено идти внутри круга, центром которого является место, где он приобрёл место субботнего покоя, а диаметр составляет четыре тысячи локтей,

— таково мнение рабби Ханины бен Антигноса.

А мудрецы говорят: квадратным, как квадратная доска,

длина и ширина которой составляют четыре тысячи локтей,

чтобы он получил преимущество в углах.

Ведь от центра доски [где он приобрёл место субботнего покоя] ему разрешено идти до самого конца угла квадрата, то есть на расстояние более двух тысяч локтей, и тем самым он получает дополнительную область в углу.

Именно об этом сказали: бедняк [A0082]— и не обязательно именно бедняк, но и тот, кто был в пути, в данном отношении считается бедняком, —

[и не обязательно именно бедный, но также тот, кто пришёл в дороге и является бедным в этом отношении],

устанавливает эрув ногами.

То есть это послабление: мы разрешаем бедняку установить эрув без хлеба, хотя это не основной способ установления эрува [согласно Раши в Гемаре].

В Гемаре будет разъяснено: относится ли этот пункт к тому, кто действительно устанавливает эрув ногами и говорит: «Место моей субботы — на моём месте», или к тому, кому знакомы дерево или изгородь и кто говорит: «Место моей субботы — под ним» .

Сказал рабби Меир [A0090]— он не намерен спорить с первым танна, согласно Гемаре и Раши там]:

[он не приходит спорить с первым танна, согласно Гемаре и Раши там]:

У нас нет

послабления, позволяющего устанавливать эрув таким способом,

кроме как

если он

бедняк [A0096]— будь то настоящий бедняк или тот, кто был в пути, — но не богач.

[будь он действительно бедным или пришедшим в дороге], но богатому — нет.

Рабби Йеуда говорит: и бедняк, и богач

могут устанавливать эрув таким образом.

И

не сказали

мудрецы:

«Устанавливают эрув с помощью хлеба», кроме как

для того, чтобы

облегчить положение богача,

остающегося дома,

чтобы он не выходил

и не утруждал себя

установлением эрува ногами,

а мог послать свой хлеб с посланцем, но не для ужесточения — не для того, чтобы человек не мог установить эрув без хлеба.

В Гемаре будет разъяснено, касается ли их разногласие того, кто говорит: «Место моей субботы — на моём месте», или того, кому знакомо дерево и кто говорит: «Место моей субботы — под ним».

Гемара:

И мы задаём вопрос:

что

означают слова Мишны: тот, кто говорит: «Место моей субботы — под этим деревом», —

«ничего не сказал»?

Рав сказал: он вообще ничего не сказал!

То есть у него вообще нет места субботнего покоя под деревом [по причине, которая вскоре будет разъяснена в Гемаре]; более того, он не приобретает место субботнего покоя даже там, где находится, как приобрёл бы его, если бы не хотел приобрести место субботнего покоя в другом месте.

Причина в том, что он отвёл своё намерение и сердце от места, где застал его Шабат.

И

получается, что

даже к месту под деревом

находящемуся в пределах двух тысяч локтей,

он не может идти,

поскольку вообще не приобрёл места субботнего покоя и не может сдвинуться с места более чем на четыре локтя.

А

если бы

Шмуэль сказал:

он приобрёл место субботнего покоя под деревом.

А то, что ему не разрешено идти к своему дому, объясняется тем, что он не определил конкретное место под деревом. Поэтому всё пространство под деревом оказывается «сомнительным местом его субботнего покоя». Из слов Мишны: «От основания его до дома — две тысячи локтей» следует, что ровно две тысячи локтей имеются только от основания, но от края кроны дерева [с дальней от его дома стороны] до дома расстояние больше двух тысяч локтей.

И поскольку возможно, что он приобрёл место субботнего покоя под кроной с дальней от дома стороны, он не может идти к своему дому, если расстояние от места его субботнего покоя до дома превышает две тысячи локтей.

Поэтому сказанное в Мишне

«ничего не сказал»

означает именно, что он не может идти

к своему дому,

как было разъяснено,

но к месту под всем

этим

деревом

целиком

он может идти,

если вся крона дерева находится в пределах двух тысяч локтей от места, где он стоит. Ведь, согласно Шмуэлю, он приобрёл место субботнего покоя в каком-то месте под деревом [просто мы не знаем, где именно он его приобрёл].

И,

поскольку существует сомнение, где именно под деревом находится его место субботнего покоя,

место под деревом становится

подобным

«ослу —

верблюду» [A0148]— это притча о человеке, который ведёт осла и верблюда: осёл идёт впереди него, и человек ведёт его, а верблюд находится позади него, и человек тянет его; поэтому ему приходится освобождать путь и впереди себя, и позади себя.

[это притча о человеке, который ведёт осла и верблюда: осёл идёт перед ним, и человек ведёт его, а верблюд находится позади него, и человек тянет его, так что ему приходится поворачиваться и вперёд, и назад].

Сомнение в том, где находится его место субботнего покоя под деревом, влечёт его и вперёд, и назад.

Как это? Если его дом находится к северу от дерева, а место, где он сейчас стоит, — к югу от дерева,

и ширина кроны дерева составляет тридцать локтей,

причём северный край кроны дерева заканчивается ровно в двух тысячах локтей от места, где он сейчас стоит, с южной стороны дерева,

то со стороны его дома вся ширина дерева не находится в пределах двух тысяч локтей: только от северного края кроны дерева до его дома — две тысячи локтей, тогда как от южной стороны дерева до его дома — более двух тысяч локтей.

Итак, если он

приступает к измерению

двух тысяч локтей от дерева в сторону своего дома

с севера [A0158]— то есть хочет исходить из того, что приобрёл место субботнего покоя на северной стороне дерева, ближайшей к его дому, и оттуда измерять предел Шабата, — и войти в свой дом,

[то есть хочет рассудить, что приобрёл место пребывания на северной стороне дерева, ближайшей к его дому, и оттуда измерить תחום Шабата] и войти в свой дом, —

ему отмеряют

эти две тысячи локтей

от

стороны дерева

с юга,

которая находится от его дома дальше чем в двух тысячах локтей, и войти ему запрещено.

Поскольку в качестве ужесточения мы исходим из того, что он, возможно, приобрёл место субботнего покоя на южной стороне дерева.

С другой стороны, если он

приступает к измерению

двух тысяч локтей, имеющихся у него от места субботнего покоя под деревом в сторону места, где он сейчас стоит,

с юга [A0170]— то есть хочет исходить из того, что приобрёл место субботнего покоя на южной стороне дерева, ближайшей к месту, где он находится, и оттуда измерять предел Шабата, — и утверждает, что сейчас он находится на расстоянии двух тысяч локтей минус тридцать локтей от места своего субботнего покоя, то есть на ширину кроны дерева [ведь всё дерево находится в пределах двух тысяч локтей], и потому может пройти от своего места тридцать локтей в противоположную сторону, напротив дерева, —

[то есть хочет рассудить, что приобрёл место пребывания с южной стороны дерева, ближайшей к месту, где он стоит, и измерить оттуда תחום Шабата], и хочет сказать, что сейчас стоит от места своего пребывания на расстоянии двух тысяч амот минус тридцать амот, то есть на ширину кроны дерева [ведь всё дерево находится в пределах двух тысяч амот], и поскольку это так, он может пройти тридцать амот от своего места в противоположную сторону, напротив дерева, —

ему отмеряют

в качестве ужесточения

от

края кроны

с севера,

находящегося от него ровно в двух тысячах локтей.

Поскольку мы говорим: возможно, именно там он приобрёл место субботнего покоя, и поэтому ему разрешено идти только к дереву — но даже ни на один шаг в сторону, противоположную дереву.