Эрувин 43b — Талмуд с русским переводом

и запрещено пить вино во все будничные дни.

И можно было бы предположить, что именно поэтому нам очевидно: Машиах не придёт в Шабат и праздники из-за запрета תחומין, и потому мы доказываем:

Если ты скажешь, что существует запрет תחומין

выше десяти локтей,

тогда понятно, почему в Шабат и праздники разрешено.

Но если ты скажешь, что запрета תחומין нет

выше десяти локтей, то Машиах может прийти, не нарушая запрета תחומין, и

почему же в Шабат и праздники разрешено?!

И мы отвергаем это возражение:

там дело обстоит иначе:

то, что мы не сомневаемся, что Машиах может прийти в Шабат и праздники, объясняется другой причиной.

Ибо

ведь

сказал стих: «Вот, Я посылаю вам пророка Элияу

перед наступлением дня Господа, великого и грозного», — и мы узнали, что за день до прихода Машиаха, потомка Давида [Гаон Яаков в понимании Раши], Элияу придёт возвестить нам об этом.

И

вот

поскольку мы видим, что

Элияу не пришёл со вчерашнего дня,

значит, Машиах сегодня не придёт.

И мы удивляемся этому:

Если так,

если мы полагаемся на то, что раз нам неизвестно о приходе Элияу возвестить нам, то Машиах сегодня наверняка не придёт, тогда

и в будни каждый день также должно быть разрешено, ведь Элияу не приходил со вчерашнего дня?!

Но

необходимо сказать, что истинная причина запрета в будние дни состоит в том, что

мы говорим:

возможно,

в великий בית דין

в Иерусалиме

приходил Элияу со вчерашнего дня, а мы этого не знаем .

Элиягу со вчерашнего дня, а мы просто этого не знаем .

И если так,

здесь —

в Шабаты и праздники —

также

следовало бы запретить, поскольку

можно сказать, что в великий בית דין приходил

Элияу со вчерашнего дня .

И мы разъясняем:

Израилю уже обещано, что Элияу не приходит ни накануне Шабата, ни накануне праздников — из-за хлопот

по подготовке к Шабату: людям пришлось бы оставить свои дела и отправиться встречать его. А поскольку Элияу не приходит накануне Шабата и праздников, Машиах не приходит в Шабат и праздники; поэтому в эти дни ему разрешено пить вино .

И

можно было бы предположить: поскольку Элияу не пришёл

накануне Шабата и праздников из-за хлопот по подготовке к Шабату,

то и Машиах не приходит

накануне Шабата и праздников, и поэтому мы задаём вопрос:

Если так,

в канун Шабата

[или в канун праздников]

пусть будет разрешено

тому, кто дал обет назорейства, пить вино, ведь Машиах наверняка сегодня не придёт; почему же сказано, что запрещено пить вино «во все» будние дни?!

И мы отвечаем:

Элияу

— это тот, кто

не приходит

в канун Шабата, но

Машиах приходит, ибо

ведь

как только приходит Машиах, все

[народы мира]

становятся рабами Израиля,

и они приготовят для нас всё необходимое к Шабату, а мы выйдем навстречу нашему праведному Машиаху.

Но мы всё ещё должны разрешить поставленный вопрос: ведь можно возразить, что

в первый день недели

[в воскресенье]

пусть будет разрешено

пить вино, как далее разъясняется: поскольку в барайте сказано, что запрещено пить «во все» будние дни,

следует вывести отсюда, что выше десяти локтей запрета תחומין нет

выше десяти [тефахов].

Если существует запрет תחумин

выше десяти локтей,

в первый день недели пусть будет разрешено, поскольку

ведь наверняка

Элияу не приходил в предшествующий Шабат

из-за запрета תחומין, а Машиах не приходит без того, чтобы Элияу не пришёл возвестить нам о нём накануне его прихода .

И мы отвергаем это доказательство: отсюда нельзя сделать вывод, поскольку, возможно,

этот таннай сомневается, существует ли запрет תחומין

выше десяти локтей

или запрета תחומין нет

выше десяти локтей,

и

поэтому применяет к запрету назорейства

строгость

и запрещает пить даже в первый день недели, поскольку, возможно, выше десяти локтей запрета תחומין нет, и Элияу уже приходил в Шабат возвестить нам об этом .

Теперь мы разъясняем основную часть барайты: «Вот я назорей».

И мы задаём вопрос:

Когда

стоял

тот, кто дал обет, когда он дал обет

[в какой день он находился, когда принял на себя назорейство]?

Если, скажем, он находился в будний день

и сказал: «Вот я назорей в день, когда придёт потомок Давида», возникает трудность: ведь неизвестно, когда Машиах придёт в то место, куда он вскоре придёт; возможно, он уже пришёл и назорейство уже вступило в силу, и

поскольку назорейство вступило для него в силу —

по меньшей мере на тридцать дней — в силу сомнения,

как может наступивший Шабат прекратить его

и почему ему разрешено пить вино в Шабаты и праздники, следующие после его обета? Ведь хотя сегодня Машиах не пришёл, возможно, он пришёл вчера?!

И мы разъясняем:

Но

да, так оно и есть: и в Шабаты и праздники запрещено пить из-за этого сомнения. А то, что в барайте сказано, будто в Шабат разрешено, означает, что

он находился в Шабат и дал обет,

то есть если он дал обет в Шабат, ему разрешено пить в этот Шабат,

и

так же то, что сказано о разрешении в праздники, означает, что

он находился в праздник и дал обет, и этот день

— Шабат или праздник, в который он дал обет, —

разрешён ему; начиная с этого момента

— даже в Шабаты и праздники —

ему запрещено,

поскольку всегда следует сомневаться, что Машиах пришёл вчера, и так далее.

Мы учили в Мишне:

Однажды они не вошли в гавань

до наступления темноты. Они сказали Раббану Гамлиэлю: «Что нам делать — сходить с корабля?» Он ответил им: «Вам разрешено, поскольку я уже наблюдал, и до наступления темноты мы находились в пределах תחум города».

И мы разъясняем: откуда Раббан Гамлиэль знал, как оценить расстояние между местом в море, где они находились, когда наступил Шабат, и городом, и установить, что до наступления темноты они находились в пределах תחум города? [В комментарии Роша Ходеша из сказанного слегка следует, что в Гемаре читалось: «Откуда он знал?»]

Таннай

в барайте:

У Раббана Гамлиэля была подзорная трубка

[полая трубка: если она длинная, через неё невозможно смотреть вдаль, а если короткая, через неё можно смотреть дальше [Раши; см. Меири, который, по-видимому, объясняет иначе]],

которая была у Раббана Гамлиэля

и длину которой он подогнал так, чтобы дальность наблюдения в море составляла две тысячи локтей.

А как он подогнал её?

Он смотрел через неё и наблюдал две тысячи локтей на суше,

то есть отмерил на суше две тысячи локтей и подогнал длину трубки так, чтобы через неё можно было видеть до конца отмеренных двух тысяч локтей, но не дальше.

И напротив неё

он отмерял

две тысячи локтей в море,

то есть с помощью этой трубки мог установить, где заканчиваются две тысячи локтей в море: самая дальняя точка, которую можно было увидеть через трубку, обозначала конец двух тысяч локтей от места, где стоял наблюдатель.

С помощью этой же трубки Раббан Гамлиэль узнал, что с наступлением Шабата они находились в пределах תחум города: Раббан Гамлиэль посмотрел в сторону города, и поскольку в темноте город был виден, они, безусловно, находились в пределах תחум города. [Изложено по Рошу Ходешу; слова Раши требуют изучения.]

Тот, кто хочет узнать, какова

величина

глубины оврага

[долины],

берёт подзорную трубку и смотрит через неё

на суше, измеряет, на сколько локтей он может видеть через неё, «а затем идёт по краю оврага и смотрит через неё в его глубину; он отступает назад, пока не заметит, что в месте, где заканчивается глубина оврага, заканчивается и дальность наблюдения через трубку: если он отступит ещё немного, то уже не увидит дна оврага»,

и узнает, какова глубина оврага

: «глубина оврага и расстояние, на которое он отступил от его края, вместе равны дальности наблюдения через трубку» [слова Раши] .

Тот, кто хочет узнать, какова высота пальмы,

а боится взбираться на неё и измерять её, может узнать её высоту, измерив длину тени пальмы и вычислив соотношение между высотой какого-либо предмета и его тенью. Это соотношение не постоянно: иногда тень длиннее высоты, а иногда короче неё; когда солнце находится высоко на небосводе, тень любого предмета коротка, а когда солнце склоняется к краю небосвода, тень любого предмета длинна. Поэтому необходимо знать соотношение между тенью и высотой в тот самый момент, когда он измеряет длину тени пальмы; следует поступить так:

Он измеряет свой рост

[свою высоту],

и

одновременно измеряет

свою тень

пальмы

и тень своего роста

свою,

и узнает высоту пальмы.

Ведь если соотношение между его ростом и тенью его роста [в этот момент], например, равно одному к двум, он узнает, что высота пальмы составляет половину длины её тени.

Тот, кто хочет, чтобы хищный зверь не укрывался в тени могилы

[на могиле устанавливали нечто вроде надгробия, подобно тому как мы насыпаем и возвышаем над могилой землю; звери обычно приходят туда укрываться в тени надгробия от солнечного зноя, и человек опасается, что зверь почует запах мёртвого и раскопает могилу, — пусть построит надгробие так, чтобы оно не отбрасывало тени в тот момент дня, когда солнце жаркое, а тень прохладная; это происходит в четвёртом часу дня].

Как ему поступить?

В четвёртом часу дня он втыкает палку

в том месте, где собирается построить надгробие,

и смотрит, куда наклоняется её тень

тростника,

клонится,

а в направлении, куда отклоняется тень, строит надгробие так, чтобы оно

постепенно поднималось и постепенно опускалось,

то есть строит его с длинным, пологим наклоном, чтобы надгробие не отбрасывало тени. [Хотя после того, как солнце переместится, оно будет отбрасывать тень в другую сторону, поскольку в этот час — наиболее удобный для укрытия в тени — зверь не приходит к могиле, он уже не станет искать убежище в тени надгробия. Кроме того, после четвёртого часа даже тень горячая, и зверю нет пользы в том, чтобы находиться в тени, — Раши.]

Нехемия, сын Рав Ханилая, был увлечён своим изучением и вышел за пределы תחум

[он был поглощён учением, увлёкся им и вышел за пределы תחум]; а поскольку он вышел за пределы своего תחум, ему было запрещено выходить в течение всего Шабата за пределы четырёх локтей, как мы учили в начале нашей главы в Мишне: даже тот, кто вышел по принуждению, имеет только четыре локтя.

Рав Хисда сказал Раву Нахману: «Твой ученик Нехемия пребывает в страдании»,

ведь ему запрещено покидать своё место!

Он сказал ему

Рав Нахман сказал Раву Хисде:

Сделай для него ограду из людей,

пусть люди, установившие эрув и имеющие право выходить за пределы городского תחум, встанут — половина с одной стороны, половина с другой — от места, где находится Рав Нехемия, до самого תחум города.

Поскольку Рав Нехемия окажется внутри ограды, его статус будет таким же, как это разъясняется в нашей Мишне: если неевреи вывели человека и поместили его в загон или двор, окружённые оградой, согласно мнению Раббана Гамлиэля, всё это место считается для него четырьмя локтями, и он может пройти его целиком, хотя с наступлением Шабата он не находился в пределах этой ограды.

А поскольку ограда тянется до תחум города, Нехемия пройдёт внутри неё

и войдёт

в пределы תחум города; с этого момента его статус будет таким же, как у остальных жителей города, которым разрешено ходить по всему городу и его תחумам. [См. в Тосафот обоснование и источник этого закона.]

Рав Нахман бар-Ицхак сидел позади Равы, а Рава сидел перед Равом Нахманом

[сыном Яакова, Ритва], когда Рав Хисда пришёл к Раву Нахману бар-Ицхаку. Увидев этот случай, он

сказал

спросил

Рава Рав Нахман бар-Ицхак:

Что именно хотел выяснить Рав Хисда,

не постановив сам, что следует поступить таким образом? Его намерение можно истолковать двояко:

а.

Если, скажем,

[допустим,]

речь идёт о том, что людей было достаточно,

[то есть было достаточно людей, установивших эрув, чтобы образовать ограду от места, где находился Рав Нехемия, непосредственно до городского תחум,]

и он хотел выяснить

у Рава Хисды:

галаха соответствует мнению Раббана Гамлиэля,

согласно которому ограда такого рода, в пределах которой человек не находился с наступлением Шабата, считается для него четырьмя локтями,િ