Эрувин 40b — Талмуд с русским переводом

сказал

он в ответ:

Рабби Зейра: с новомесячием дело обстоит иначе: поскольку оно включается в молитвы Шахарит

(в Шахарит)

и Маарив, оно также включается и в Мусаф.

и вечернюю молитвы, оно также включается в дополнительную молитву.

Иными словами: из того, что Бейт-Шамай не установили для новомесячия отдельного благословения, нельзя доказать, что в Рош ha-Шана вообще не нужно упоминать новомесячие.

Вполне можно сказать, что новомесячие упоминают, но включают это упоминание в благословение о святости дня, заключая его словами: «Освящающий Израиль, День памяти и новомесячия». (И если новомесячие выпало на Шабат, его также не упоминают отдельным благословением.)

Но если так, чем это отличается от упоминания Шабата, которое, согласно Бейт-Шамаю, не включают в благословение о святости дня?

Можно ответить тебе так: поскольку в Шахарит и Маарив Рош ha-Шана

(или Шабата) новомесячие не упоминают отдельным благословением (ведь если бы новомесячие выпало на будний день, для него не было бы отдельного благословения), а включают его в благословение «Авода», произнося «Яале ве-яво», то теперь также — в Шахарит и Маарив Рош ha-Шана

(или Шабата), когда новомесячие упоминают не в «Аводе», для него не устанавливают отдельного благословения, а включают его в благословение о святости дня.

И поскольку в Шахарит и Маарив Рош ha-Шана

(или Шабата) его включают в благословение о святости дня, так поступают и в Мусафе, хотя в будний день в Мусафе новомесячие упоминают отдельным благословением.

И мы удивляемся этому, ведь получается, что, согласно Бейт-Шамаю, новомесячие включают в благословение о святости дня.

Согласно этому рассуждению, следует сказать, что если новомесячие выпало на Шабат, в молитве Мусаф упоминание новомесячия включают в упоминание Шабата (ведь это один и тот же предмет, как было разъяснено).

И теперь возникает возражение:

разве Бейт-Шамай придерживаются мнения, что следует «включать»

новомесячие, выпавшее на Шабат, в молитве Мусаф?

Ведь сказано в барайте: если новомесячие выпало на Шабат, Бейт-Шамай говорят: в молитве Мусаф он молится

восемь

благословений, поскольку необходимо установить отдельное благословение для Шабата и отдельное благословение для новомесячия, помимо трёх первых и трёх последних.

А Бейт-Гиллель говорят: он молится семь,

включая новомесячие и Шабат в одно благословение.

Поскольку дело обстоит так, это представляет трудность

для ответа Рабби Зейры. И поневоле отсюда следует доказать: раз Бейт-Шамай не установили отдельного благословения для новомесячия в Мусафе Рош ha-Шана, значит, новомесячие вообще не упоминают, поскольку одного упоминания о памяти достаточно и для этого, и для того.

И говорит Гемара:

«И включает сам»,

то есть сказанное нами — что в Шахарит и Маарив включают новомесячие в благословение о святости дня в те дни, когда его упоминают, — относится к новомесячию, выпавшему на Шабат, —

это разногласие таннаев: они спорят о том, включают ли его в благословение о святости дня или включают его в «Аводе», как в будний день.

Ведь сказано в барайте: если Шабат выпал на новомесячие или на Холь ha-Моэд

(в эти дни, когда они приходятся на будний день, в Маариве, Шахарите и Минхе упоминают этот день в «Аводе», а в Мусафе — отдельным благословением):

в Маариве, Шахарите и Минхе он молится как обычно

в каждый Шабат

семью

благословениями и говорит в «Аводе» о событии этого дня, как он делает это в будний день.

Рабби Элиэзер говорит: в благодарении,

подобно тому как в Хануку и Пурим произносят «За чудеса» [Раши, Бейца 17а], и так же, как он поступает в будний день, согласно мнению Рабби Элиэзера [как сказано в Тосефте, Брахот, глава 3, галаха 14].

А если он не сказал

«Яале ве-яво»,

его возвращают.

А в Мусафе:

включает благословение о святости дня в благословение Шабата,

начинает с упоминания Шабата

(«И даруй нам этот день покоя»)

и заканчивает упоминанием Шабата

(«Освящающий Шабат»),

а благословение о святости дня говорит: «И даруй нам, Г-сподь, Б-г наш, этот день покоя и этот день новомесячия или такой-то праздник»

в середине [согласно Раши, Бейца 17а]! И это тот таннай, который не придерживается мнения, что следует включать.

Рабан Шимон бен Гамлиэль и Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йоханана бен Броки, говорят: везде, где требуется семь

благословений из-за Шабата, — то есть как в Шахарите, так и в Мусафе, —

начинает с упоминания Шабата и заканчивает упоминанием Шабата, а благословение о святости дня говорит в середине!

И это тот таннай, который придерживается мнения, что следует включать.

Что же в итоге с этим стало —

с упоминанием новомесячия в Рош ha-Шана?

Сказал Рав Хисда: одного упоминания о памяти достаточно и для этого, и для того,

и не нужно дополнительно упоминать новомесячие.

Так же сказал Раба: одного упоминания о памяти достаточно и для этого, и для того.

И сказал Раба: когда мы находились в доме Рава Хуны, перед нами встал вопрос: каково положение с произнесением «Зман»

(благословения «Шеэхеяну»)

в Рош ha-Шана и Йом-Кипур

подобно тому, как его произносят в остальные праздники?

Мы рассуждали так:

поскольку они приходят время от времени, следует ли его произносить, или, быть может, поскольку они не названы «регалим», его не произносят?

Не было у Рава Хуны ответа

на этот вопрос.

А когда я пришёл

(я, Раба)

к Раву Иуде, он сказал: если я вижу новый кабак

(когда я из года в год вижу новую тыкву),

то также говорю «Зман»,

и тем более в радость Рош ha-Шана и Йом-Кипура.

Сказал ему

Раба Раву Иуде:

возможность

благословить «Шеэхеяну» — как благословляют при виде новой тыквы —

не составляет для меня вопроса, поскольку это возможно.

Но вопрос, который я задаю, касается

обязательности

его произнесения —

что в таком случае?

Сказал ему

Рав Иуда Рабе:

Рав и Шмуэль оба говорили: «Зман» произносят только в три регалим.

Возразили

И вполне можно сказать, что новомесячие упоминают, но включают его в благословение святости дня и завершают, говоря: «Освящающий Израиль, день памяти и новомесячия». [И также если новомесячие выпадает на Шабат, не упоминают новомесячие отдельно].

Раву и Шмуэлю: в книге Коэлет написано:

А если скажешь: чем это отличается от упоминания Шабата, которое, по мнению Бейт-Шамая, не включают в святость дня?

«Дай долю семерым и также восьмерым».

Рабби Элиэзер говорит:

«Семеро» —

Скажу тебе: поскольку в утренней и вечерней молитвах Рош а-Шана [или Шабата] не упоминают новомесячие отдельным благословением [ведь если бы новомесячие выпало на будний день, для него не было бы отдельного благословения], а включают его в «Аводу», говоря «Яале ве-яво», то теперь также в утренней и вечерней молитвах Рош а-Шана [или Шабата], когда новомесячие упоминают не в «Авode», для него не выделяют отдельного благословения, а включают его в святость дня.

это семь дней творения,

из которых ты выделяешь долю, поскольку Шабат избран из их числа.

«Восьмеро» —

И поскольку в утренней и вечерней молитвах Рош а-Шана [или Шабата] его включают в святость дня, так поступаем и в дополнительной молитве, хотя в будний день в дополнительной молитве упоминают новомесячие отдельным благословением.

это восемь дней обрезания,

И удивляемся этому, когда говорим, что Бейт-Шамай включают новомесячие в святость дня.

из которых избран восьмой день.

Рабби Йеошуа говорит:

«Семеро» —

Согласно этому рассуждению нужно сказать, что в новомесячие, выпавшее на Шабат, в дополнительной молитве включают новомесячие в [святость] Шабата [поскольку это одна тема, как было разъяснено].

это семь дней Песаха,

А теперь возникает вопрос:

когда ты должен выделить долю для каждого из них; далее Гемара это истолкует.

«Восьмеро» —

это восемь дней праздника.

А когда он говорит: «и также»

для восьмерых, —

чтобы включить Ацерет

(Шавуот)

и Рош ha-Шана и Йом-Кипур.

Разве не означает это — согласно мнению Рабби Йеошуа, — что речь идёт

о «Змане»,

то есть о том, что для них следует выделить долю, иначе говоря — произнести «Шеэхеяну»?

Таким образом, мы видим, что «Зман» произносят в Рош ha-Шана и Йом-Кипур.

И отвергаем это возражение:

нет,

Рабби Йеошуа говорит не о «Змане», а

о благословении,

которое каждый день заканчивают словами: «Освящающий Израиль и времена».

И это также очевидно,

что речь идёт о благословении:

если предположить,

что, говоря «Дай долю семерым», мы говорим

о «Змане», поскольку это означает — всем семи,

то разве «Зман» произносят все семь дней?!

И отвергаем наше доказательство:

это не представляет трудности,

и вполне можно сказать, что слова «Дай долю семерым» относятся к «Зману», поскольку смысл их таков:

если он не благословил сегодня

(в первый день),

то благословляет

и завершает

назавтра и в другой день,

до конца семи или восьми дней.

И мы удивляемся этому толкованию:

во всяком случае, необходима чаша, чтобы произнести над ней «Зман», а обычно у людей чаша есть в первый день, но в остальные дни чаша имеется не у всех [Раши]. И если так,

следовало бы сказать, что это поддерживает мнение Рава Нахмана, который сказал: «Зман» произносят даже на улице.

И отвечаем:

это не представляет трудности,

поскольку даже если не принять мнение Рава Нахмана, можно сказать, что «Зман» в течение семи дней означает возможность восполнить его в течение этих семи дней; а восполнение возможно, если

ему случайно досталась чаша.

Теперь, исходя из необходимости чаши, мы задаём другой вопрос против попытки истолковать стих как относящийся к «Зману»:

допустим, это подходит для Ацерет и Рош ha-Шана,

можно истолковать слово «также» как относящееся к ним, сказав, что в эти дни «Зман» произносят над чашей, но

что делать с Йом-Кипуром?!

Если он благословит над чашей

«Зман»

и

затем

выпьет её,

это невозможно, поскольку

раз, произнеся «Зман», он принял на себя

Йом-Кипур

и запретил себе

пить из этой чаши.

Ибо сказал Рав Йирмия бар Абба Раву —

который однажды прочёл Маарив Шабата ещё засветло, поскольку небо затянуло тучами:

«Ты отделился»

от работы, приняв на себя Шабат?

И сказал ему

Рав:

«Да, отделился!»

Так же необходимо отделиться от всех запретов Йом-Кипура, включая питьё. Следовательно, он не может выпить чашу, над которой произнёс «Зман».

А если ты скажешь, что он поступит следующим образом:

благословит над ней

«Зман»,

а затем оставит её

и не станет пить, поскольку ему необходимо отделиться от запрещённого,

то и это невозможно.

Ведь установлено:

тот, кто произносит благословение, должен попробовать!

А если ты скажешь:

дать её

для питья

малолетнему,

который достиг возраста, когда его обучают благословениям, но ещё не достиг возраста, когда его приучают поститься в Йом-Кипур,

Но и это невозможно.

Поскольку

галаха не соответствует мнению Рава Аха бар Яакова

(Раши написал: не разъяснено, в каком отношении Рав Аха произнёс это мнение; см. Тосафот), и запрещено давать чашу малолетнему в Йом-Кипур,

поскольку, возможно, он

этот ребёнок

привыкнет

(ребёнок может привыкнуть к этому обычаю — пить в Йом-Кипур — и будет пить даже после того, как вырастет).

Что же в итоге с этим стало —

с вопросом, который перед нами стоял: произносят ли «Зман» в Рош ha-Шана и Йом-Кипур?

Мудрецы послали к Раву

(Йеймару)

разве Бейт-Шамай придерживаются мнения о «включении»

(Йейве,

Раши и Глосса)

Сабе

к

Раву Хисде

(послали Рава Йейву к Раву Хисде)

накануне Рош ha-Шана

(в канун Рош ha-Шана),

и сказали ему

Раву Йейве:

«Пойди, посмотри, как поступает

Рав Хисда

на деле,

и

приди и расскажи нам»

(посмотри, произносит ли он «Зман», и приди, расскажи нам)!

Когда он увидел

(когда Рав Хисда увидел) Рава Йейву,

он сказал ему

Рав Хисда:

«Подними мокрое дерево — оно понадобится ему

на этом месте»

(это поговорка: если человек поднимает мокрое дерево, непригодное для топлива, очевидно, что дерево нужно ему для его места, поскольку без причины он бы его не поднял, а для топлива оно непригодно).

Иными словами: я понимаю, что ты пришёл сюда не напрасно, а хочешь увидеть у меня какой-то поступок.

Принесли ему —

Раву Хисде —

чашу вина

(чашу с вином),

он совершил кидуш и произнёс «Зман»!

новомесячия, выпавшего на Шабат, в дополнительной молитве?!

И галаха такова: «Зман» произносят в Рош ha-Шана и Йом-Кипур; и галаха такова: «Зман» произносят даже на улице!

И сказал Раба: когда мы находились в доме Рава Хуны, перед нами встал вопрос:

Ведь было сказано: если новомесячие выпало на Шабат, Бейт-Шамай говорят: молится

О сыне бейт-мидраша, который постится в канун Шабата,

то есть о том, кто постится в канун Шабата, —

может ли он завершить

весь день поста, или же должен прекратить пост до наступления Шабата, чтобы не вступать в Шабат измученным постом?

Не было у Рава Хуны ответа

на этот вопрос.

Я пришёл к Раву Иуде, но и у него не было

также

ответа.

Сказал Рава: «Мы сами это увидим»,

то есть как разрешить этот вопрос:

ведь сказано в барайте: если Девятое ава выпало на Шабат,