Эрувин 39b — Талмуд с русским переводом

И

смысл слов

раввинов состоит в том, что

они считают: несмотря на это, это два разных дня святости:

Потому что

там

тоже, поскольку день был отложен до следующего дня, первый день является будничным; следовательно, святостью обладает только один день.

А то, что мудрецы установили завершать тридцатый день в святости, нужно лишь

для того, чтобы не относились к нему пренебрежительно

к тридцатому дню месяца элул в другой год].

Ведь если разрешить им работать в этот день после полудня, когда им уже известно, что он будет отложен, они начнут работать в нём и до полудня. Возможно же, что свидетели придут до полудня, и этот день окажется священным, а значит, они будут работать в йом-тов. [Раши. А поскольку причина именно такова, эти дни не считаются «одной святостью», Ритва].

Мы учили в Мишне:

«И ещё сказал рабби Йеуда»

человек может сделать условие относительно корзины; и так же яйцо, снесённое в первый день, можно съесть во второй:

И разъясняем:

Необходимо

упоминание рабби Йеуды, чтобы показать, что в этих трёх случаях — эрув, корзина и яйцо — существуют две святости!

Если бы нам было сообщено

только, что человек может установить два эрува с условием в

Рош а-Шана, я бы сказал: именно в этом случае

так

говорит рабби Йеуда,

что разрешено устанавливать эрув,

поскольку он ничего не делает,

а только говорит, где находится место его субботнего пребывания.

Но в случае с корзиной, когда

он отделяет десятину в день, который является священным, — хотя и делает это с условием, — и

это выглядит как исправление тевеля, я бы сказал, что он соглашается с раввинами, запрещающими это.

Поэтому он сообщает нам, что и в случае с корзиной это разрешено.

А если бы нам были сообщены эти два случая —

эрув и корзина, —

то потому, что в отношении них нет оснований устанавливать запрет.

Но в отношении яйца есть основания установить запрет:

Или

из-за плодов, опадающих с дерева,

по мнению того, кто говорит — в трактате Бейца, 3а, — что именно это является причиной запрета яйца, снесённого в йом-тов]. То есть яйцо подпадает под установленный мудрецами запрет на плоды, опавшие в йом-тов, из опасения, что человек полезет на дерево и сорвёт плод.

И из-за,

то есть или потому, что яйцо подпадает под запрет

жидкостей, вытекших

из винограда [по мнению другого учителя в трактате Бейца, там же], поскольку мудрецы запретили это из опасения, что человек станет выжимать виноград.

Я бы сказал, что он соглашается с раввинами,

запрещающими его во второй день Рош а-Шана, если оно было снесено в первый день. Поэтому

необходимо упомянуть и этот случай!

Учили в барайте: как сказал рабби Йеуда, что человек может сделать условие относительно корзины в йом-тов и съесть её содержимое во второй день?

Если перед ним находятся две корзины с тевелем, он говорит: «Если сегодня будний день, а завтра священный, пусть эта корзина будет трумой для той».

«А если сегодня священный день, а завтра будний, мои слова ничего не значат».

И называет её

так

и оставляет её.

А на следующий день он говорит

о той корзине, относительно которой он говорил вчера:

«Если сегодня будний день, пусть эта корзина будет трумой для той, а если сегодня священный день, мои слова ничего не значат»,

поскольку она уже стала трумой со вчерашнего дня,

и называет её

так,

и съедает

её товарную часть .

Рабби Йоси запрещает.

И рабби Йоси также запрещал

во всех трёх случаях, приведённых в нашей Мишне: эрув, корзина и яйцо, —

в два йом-тов בגליות.

Например, два дня Песаха и Суккота: Тора сказала, что один день — это день покоя, а в диаспоре соблюдают два дня, поскольку находятся далеко от бейт-дина и не знают, был ли месяц тишрей или нисан освящён в тридцатый день либо в тридцать первый. И хотя это вызвано сомнением и один из двух дней является будничным, рабби Йоси всё же относится к ним строже [далее Гемара разъясняет его мнение].

Тот молодой олень [

молодой олень]

который пришёл

был доставлен

в дом главы изгнания и был пойман [

пойман]

в первый день йом-тов в диаспоре

неевреями ради евреев.

Установлено, что всякая работа, которую нееврей сделал ради еврея, запрещена этому еврею в тот же день, пока он не выждет время, необходимое для выполнения этой работы [чтобы была возможность поймать его в будний день], — чтобы он не воспользовался работой, выполненной ради еврея в йом-тов. Причина этого — постановление, принятое из опасения, что еврей попросит его сделать то же самое; а поручение нееврею — это швут [по Мишне бруре, סימан 515 и 276].

И был зарезан во второй день йом-тов:

Рав Нахман и рав Хисда съели его

во второй день йом-тов, поскольку в любом случае он разрешён: если вчера был будний день, он разрешён; а если вчера был священный день, то сегодня будний день, и при его забое они уже выждали время, необходимое для выполнения этой работы.

Рав Шешет не ел его,

поскольку считал, что это одна святость и два дня подобны одному долгому дню; поэтому необходимо выждать время, необходимое для выполнения этой работы, после окончания второго дня йом-тов.

Сказал рав Нахман,

что он не придерживается мнения рава Шешета:

«Что же мне делать с равом Шешетом, который, словно бы,

будто

не ест

никогда

мясо оленя»?

Ведь если бы не так, почему он не ест его сейчас, если оно разрешено?

Сказал ему рав Шешет

раву Нахману:

«И как же я могу его есть?!»

Ведь Исси учил,

как будет приведено ниже.

А некоторые передают иначе,

и считают, что рав Шешет сказал это в форме вопроса:

«Исси учит —

то, что мы вскоре разъясним, — а я стану есть?!»

И вот что учил Исси:

«И рабби Йоси также запрещал

в

два йом-тов в диаспоре,

поскольку и они являются одной святостью».

И поскольку дело обстоит так, запрещено также есть во второй день то, что было поймано в первый.

Сказал Рава: «И что это за возражение?! Возможно, Исси сказал следующее»

— Исси:

«И рабби Йоси также запрещал

отделять труму с условием

в два дня Рош а-Шана в диаспоре

во все Рош а-Шана, подобные тому Рош а-Шана, который соблюдали в Иерусалиме тридцатого числа, когда свидетели приходили после полудня» .

И возражаем против этого толкования:

Если так,

как же в барайте сказано: два йом-тов

«в диаспоре»,

что означает: два йом-тов, которые становятся двумя днями только в диаспоре?!

Ведь вместо этого следовало сказать: «И рабби Йоси также запрещал в два йом-тов Рош а-Шана

«в диаспоре» —

следовало бы сказать именно так,

поскольку это выражение относится к Рош а-Шана: ведь даже в Земле Израиля иногда соблюдают его два дня, когда свидетели приходят после полудня.

Сказал рав Аси [

Бах и Гаон Яаков читали:

рав Аши]

другое опровержение приведённого равом Шешетом доказательства из слов Исси:

«И что это за возражение?! Возможно, Исси сказал следующее

— Исси:

„И рабби Йоси также устанавливал запрет на два йом-тов в диаспоре“» —

то есть он не запрещал их, а разрешал их —

подобно двум дням Рош а-Шана, согласно мнению раввинов, которые

с ним спорят и

разрешают.

Имеется в виду, что рабби Йоси спорит с мудрецами только относительно двух дней Рош а-Шана, но не относительно двух йом-тов в диаспоре.

Раши разъяснил: хотя такое толкование весьма натянуто, оно предпочтительнее, поскольку не следует приписывать рабби Йоси ошибочное мнение; известно, что его объяснение обычно убедительно, а эта строгость не имеет основания.

Раб Шешет встретил — поскольку считал, что рабби Йоси запрещает и два йом-тов в диаспоре, —

рабби Шмуэля

сына Равы.

Сказал ему

рав Шешет рабби Шмуэлю, сыну Равы:

«Учитель, не учил ли ты чего-нибудь о святостях —

известна ли тебе какая-либо барайта о том, являются ли два йом-тов в диаспоре одной святостью или двумя святостями? [По смыслу Гемары и Раши далее]

Сказал ему: «Учили мы

это положение:

«Рабби Йоси признаёт —

что это разрешено —

относительно двух йом-тов в диаспоре,

поскольку это две святости».

Сказал ему

рав Шешет рабби Шмуэлю, сыну Равы:

«Если встретишь их —

рав Нахмана и рава Хисду, которые ели мясо оленя именно потому, что считают эти дни двумя святостями, —

ничего им не говори

из этой барайты, чтобы они не пристыдили меня за то, что я не ел мясо оленя».

Сказал рав Аши: «Мне Амемар сообщил следующее:

что

тот молодой олень,

от которого рав Шешет воздержался,

не

был пойман

в первый день, а был зарезан во второй, как мы сказали [если бы дело обстояло так, рав Шешет не воздержался бы от его еды],