Эрувин 39a — Талмуд с русским переводом

Подобно этому ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

Пусть человек не прогуливается до

из Раши следует, что читается

«до»

ворот города

в канун Шабата или праздника, незадолго до наступления темноты,

чтобы войти в баню —

находящуюся там —

сразу

с наступлением темноты.

Отсюда следует: несмотря на то что он совершает лишь прогулку и ничего не произносит, это запрещено.

И поскольку дело обстоит так, если бы Раба услышал эту барайту, он

отказался бы от своего мнения.

Ведь если при произнесении — то есть когда человек говорит: «Место моей субботней стоянки — здесь», — это запрещено из-за подготовки, то и при молчании это также должно быть запрещено.

И отвергаем это:

Это не так!

В действительности

Раба слышал

эту барайту.

И

тем не менее

не отказался от своего мнения.

Ведь там,

в барайте,

обстоятельства ясно показывают,

что он пришёл туда, чтобы выяснить, что требуется его полю; а Всевышний сказал: «Не занимайся своими делами» — и то же самое относится к воротам города.

Но

здесь,

когда он выходит за пределы города до границы תחума,

обстоятельства не показывают ясно,

что он идёт устраивать эрув для завтрашнего дня.

Ибо

если он знаток Торы, мы говорим:

наверняка

его увлекло изучение [

он размышляет над словами Торы и не сосредоточен на происходящем].

А если он невежда, мы говорим:

наверняка

у него потерялся осёл [

у него пропал осёл].

По существу, сказал Рав Йеуда: если он установил эрув ногами в первый день, он устанавливает эрув ногами во второй день; если он установил эрув хлебом в первый день, он устанавливает эрув хлебом во второй день;

а если

он установил эрув хлебом в первый день,

может

установить эрув ногами во второ

й; но

если он установил эрув ногами в первый день, он не может установить эрув хлебом во второй день, поскольку первоначально эрув не устанавливают

в праздник ради Шабата

хлебом.

Иными словами, когда он не установил накануне эрув хлебом ради праздника; причина — подготовка, поскольку «теперь он придаёт этому хлебу статус эрува» [слова Раши. По-видимому, имеется в виду следующее: всякое действие, совершаемое первоначально, требует произнесения, а всякое действие, требующее произнесения, связано с запретом подготовки, как сказано выше; см. также Раши, комментарий «Это также точно»].

И разъясняем сказанное Равом Йеудой:

если он установил эрув хлебом в первый день, он устанавливает эрув хлебом во второй день.

Сказал Шмуэль: только тем же самым хлебом.

В противном случае ведь первоначально устанавливать эрув хлебом нельзя.

Сказал Рав Аши: это также точно следует [

что разрешено использовать именно тот хлеб, которому накануне придали статус эрува, а теперь он молчит. Но установить во второй день эрув с другим хлебом нельзя, поскольку теперь нужно придать ему статус эрува] — из

Мишны

нашей,

где сказано:

Как он поступает? В первый день он относит его и проводит с ним наступление темноты, затем берёт его и возвращается; во второй день он проводит с ним наступление темноты, съедает его и возвращается.

Итак, мы видим, что во второй день он должен установить эрув тем же хлебом, которым установил его накануне; поэтому сказано: «проводит с ним наступление темноты, затем берёт его и возвращается», а причина — подготовка, как мы уже сказали.

И

Гемара разъясняет причину, по которой

мудрецы [

Авей и Раба бар Ханан, которые выше удивлялись словам Равы о подготовке] не обратили внимания на это уточнение:

Возможно, там —

в нашей Мишне —

нам сообщается полезный совет

чтобы он не потерял и не испортил свой хлеб и не был вынужден хлопотать о том, чтобы принести другой; но в действительности, если он хочет, он может установить эрув и другим хлебом.

Мишна:

Предыдущая Мишна рассматривала вопрос о том, образуют ли Шабат и праздник, следующие один за другим, одну святость и один длинный день, или же это две святости.

В нашей Мишне разъясняется статус двух праздничных дней Рош а-Шана; практическое следствие этого относится к эрувам תחумов на эти дни.

Согласно Раши, наша Мишна относится к периоду, когда два дня Рош а-Шана соблюдали только за пределами Эрец-Исраэль, тогда как в Эрец-Исраэль, в соответствии с установлением новомесячия, соблюдали лишь один день.

Раби Йеуда говорит: если в Рош а-Шана человек опасался, что месяц будет продлён,

то есть тот, кто находился в изгнании и опасался, что Великий суд в Иерусалиме продлит месяц Элул и Рош а-Шана — согласно его расчёту — будет отложен на один день; поэтому он должен соблюдать два дня как праздничные дни и должен отправиться в первый день в одну сторону, а во второй — в другую:

человек может установить два эрува

на восток и на запад и сказать:

Мой эрув,

находящийся на востоке, пусть приобретёт для меня место субботней стоянки

в

первый

день на востоке, а

мой эрув, находящийся на западе, пусть приобретёт для меня место субботней стоянки

в

второй

день на западе.

Или он говорит [в зависимости от того, в какую сторону хочет идти]:

в первый день — на запад, а во второй — на восток.

Или он оставляет один эрув [если хочет идти только в один из дней] и говорит:

Мой эрув действует в первый день, а во второй я подобен жителям моего города.

Или:

мой эрув действует во второй день, а в первый

я

подобен жителям моего города.

Но мудрецы не согласились с ним,

как Гемара разъясняет причину их мнения.

И ещё сказал Раби Йеуда:

если в Рош а-Шана у человека была корзина плодов тевель [корзина], и ему запрещено исправлять их в праздник [поскольку в праздник нельзя отделять труму, ведь это запрет, установленный мудрецами, как сказано в трактате Бейца], если он хочет исправить их,

человек может обусловить,

отделив от них труму и десятину,

для всей корзины в первый день

Рош а-Шана, и сказать: «Если сегодня будний день [поскольку суд продлил месяц Элул], то вот это — трума и десятина. А если сегодня святой день [поскольку месяц не был продлён], мои слова ничего не значат».

На следующий день, во второй день, он снова делает условие и говорит: «Если вчера был святой день и моё отделение не вступило в силу, то пусть сегодня это будет трума и десятина [ведь если вчера был святой день, сегодня будний день]. А если вчера был будний день и трума и десятина уже вступили в силу — тем лучше».

И съедает её

то есть плоды из корзины

во

второй

день

Рош а-Шана, поскольку в этот день, в любом случае, трума и десятина уже вступили в силу.

И так же яйцо, снесённое в первый день,

которое запрещено есть в праздник, как сказано в начале трактата Бейца,

можно съесть во второй день,

поскольку в любом случае оно разрешено. Если первый день был святым, то теперь уже будний день и оно разрешено; а если сегодня святой день, значит, яйцо было снесено накануне праздника и также разрешено.

Но мудрецы не согласились с ним,

как Гемара разъясняет причину их мнения.

Раби Доса бен Гаркенаc говорит: тот, кто проходит перед ковчегом в праздник Рош а-Шана,

упоминает в своей молитве также Рош Ходеш и

говорит

в первый день:

«Укрепи нас [

ускорь и укрепи нас, подобно сказанному: «А мы вооружёнными поспешим перед нашими братьями, сынами Израиля», — так сказали сыны Гада и сыны Реувена о своём выступлении на войну]

Господь, Бог наш, в этот день Рош Ходеш, если сегодня, то если завтра!»

То есть независимо от того, приходится ли он на сегодня или будет завтра.

А на следующий день он говорит: «

Укрепи нас в этот день Рош Ходеш,

если сегодня, то если вчера».

Но мудрецы не согласились с ним,

как Гемара разъясняет, в чём именно состояло их разногласие и какова причина их мнения.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «Но мудрецы не согласились с ним».

И разъясняем:

кто не согласился с ним?

Сказал

разъясняющий

Рав: это Раби Йоси.

Ибо сказано в барайте: мудрецы согласны [

поскольку, согласно их мнению в предыдущей Мишне, на странице 38а, праздник и Шабат, следующие один за другим, обладают одной святостью и образуют одну стоянку на оба дня; они расходятся с Раби Элиэзером, который считает, что это две святости и две отдельные стоянки]

с Раби Элиэзером в отношении Рош а-Шана, когда человек опасался, что месяц будет продлён,

что

человек может установить два эрува и сказать: «Мой эрув в первый день

— на востоке, а во второй — на западе»;

или

«в первый день — на западе, а во второй — на востоке»;

или

«мой эрув действует в первый день, а во второй я подобен жителям моего города»;

или

«мой эрув действует во второй день, а в первый я подобен жителям моего города».

Поскольку два праздничных дня Рош а-Шана соблюдают лишь из-за сомнения: если один из них будний, второй святой. Поэтому они считаются двумя святостями, и для каждого дня устанавливается отдельная стоянка.

Раби Йоси запрещает!

Поскольку Раби Йоси считает, что в изгнании необходимо соблюдать два дня Рош а-Шана по двум причинам:

а. Из-за сомнения, не продлил ли суд месяц Элул, поскольку луна не была видна, чтобы освятить её в первый день.

б. Потому что иногда суд в Иерусалиме постановляет, что оба дня безусловно будут святыми, несмотря на то что в первый день пришли свидетели, сообщившие, что видели луну, — как будет разъяснено.

И поскольку возможно, что оба дня святы и обладают одной святостью, невозможно установить два эрува на два дня.

По этой же причине в нашей Мишне сказано, что яйцо, снесённое в один из этих дней, запрещено в другой день, и запрещено исправлять корзину посредством условия, поскольку мы также сомневаемся: возможно, оба дня безусловно святы.

А когда суд постановляет, что оба дня безусловно будут святыми?

Когда в тридцатый день месяца Элул, после времени принесения постоянной жертвы между вечерними жертвоприношениями, пришли свидетели и засвидетельствовали, что видели новую луну.

Ибо установлено, что тридцатый день месяца Элул соблюдают как святой, поскольку возможно, что в этот же день придут свидетели и засвидетельствуют, что видели луну, а суд освятит месяц, и этот день окажется праздником Рош а-Шана.

Поэтому его соблюдают как святой уже с начала дня, ещё до прихода свидетелей.

Но утром левиты пели будничную песнь [даже если месяц был бы освящён до утреннего постоянного жертвоприношения, при этом жертвоприношении всё равно пели будничную песнь, поскольку не установили другую песнь, так как в большинстве лет этот день является будним; Раши, Рош а-Шана, 30б].

А когда наступало время постоянной жертвы между вечерними жертвоприношениями, поскольку свидетели всё ещё не пришли, при ней пели будничную песнь.

И поскольку будничная песнь уже была исполнена, получалось, что если суд примет свидетелей после принесения постоянной жертвы между вечерними жертвоприношениями, выяснится, что левиты не исполнили при этой жертве подобающую ей песнь.

Поэтому мудрецы постановили: если в тридцатый день месяца Элул свидетели придут после полудня [то есть во время принесения постоянной жертвы между вечерними жертвоприношениями], в этот день месяц не освящают, а откладывают освящение месяца до следующего дня; отсчёт установленного месяца начинают только со следующего дня, чтобы тогда можно было исполнить песнь, подобающую постоянной жертве между вечерними жертвоприношениями в праздник.

Тем не менее и в самом конце тридцатого дня продолжают соблюдать его как святой, как и в начале дня, поскольку мудрецы постановили, что этот день следует соблюдать как святой даже в конце дня, несмотря на то что тогда уже достоверно знают: праздник будет отложен до следующего дня [после постановления не принимать свидетелей], и именно следующий день будет святым.

Таким образом, в конце тридцатого дня, после того как свидетели прибыли, но их не приняли, этот день соблюдают как святой [на основании постановления мудрецов, безусловно], а на следующий день святость также соблюдают безусловно, уже по закону.

И так

сказал им Раби Йоси

мудрецам: разве

вы не признаёте, что если свидетели пришли после полудня —

соблюдают

также

этот день как святой и

также

следующий день как святой!