Эрувин 38a — Талмуд с русским переводом

Не признаёте ли вы

необходимость опасаться

того, что, быть может, бурдюк прорвётся и окажется, что он задним числом пьёт тебель?!

Он сказал им: когда прорвётся!

Мишна:

Место пребывания человека определяется при наступлении Шабата или праздника на весь Шабат или праздник, без возможности изменить его или разделить.

Таннаи разошлись во мнениях относительно того, являются ли Шабат и следующий за ним или предшествующий ему праздник одной святостью и имеют ли они одно место пребывания, без возможности разделить место пребывания между этими днями, или же это две святости, и можно разделить место пребывания посредством установления эрува — одного или двух эрувов — способами, которые будут разъяснены в следующей Мишне.

Рабби Элиэзер говорит: если праздник следует непосредственно за Шабатом или предшествует ему,

а человеку нужно было идти в первый день на восток от города, а во второй день — на запад,

человек устанавливает два эрува —

один на востоке города, а второй на западе города —

и говорит: мой эрув

на

первый день!

То есть: мой эрув, находящийся на востоке, приобретёт для меня место пребывания при наступлении первого дня

на востоке.

А во второй день

для меня приобретёт место пребывания эрув, находящийся на западе,

на западе.

Или он говорит:

в первый день — на запад, а во второй — на восток.

Или же если ему нужно идти за пределы городской תחум только в первый день, а во второй день ему не нужно покидать свой תחум ни в одну сторону, и он не хочет терять ни две тысячи локтей своего תחум на востоке, ни две тысячи локтей своего תחום на западе, он устанавливает один эрув в той стороне, куда хочет идти в первый день, и говорит:

мой эрув

приобретёт для меня место пребывания только

в

день

первый, а во

день

второй

я буду

как жители моего города;

или если ему нужно идти за пределы תחום только во второй день, он говорит:

мой эрув

приобретёт для меня место пребывания только

во

день

второй, а в

день

первый

я буду

как жители моего города,

у которых есть по две тысячи локтей во всех направлениях.

Причина мнения Рабби Элиэзера состоит в том, что он считает: праздник и Шабат, следующие непосредственно друг за другом, — не один длинный день, а две святости, и у каждого дня есть своё место пребывания.

А мудрецы говорят:

невозможно разделить место пребывания на два дня, поскольку это одна святость и они считаются одним длинным днём.

Но:

либо устанавливает

два эрува

в одном направлении

на оба дня,

либо вообще не устанавливает эрув,

и в оба дня он будет как жители его города.

Мишна снова разъясняет:

либо устанавливает

два эрува

на два дня

в одном направлении,

либо вообще не устанавливает эрув. [

Именно это сначала и было сказано: либо устанавливает эрув в одном направлении. В Гемаре разъясняется, зачем нужны оба выражения.

Теперь Мишна разъясняет согласно мнению мудрецов,

как поступить,

чтобы эрув был действителен в оба дня. Как уже сказано, для одного и того же места пребывания!?

Предполагается, что, согласно мнению мудрецов, хотя Шабат и праздник являются одной святостью и одним длинным днём, тем не менее необходимо заново приобрести эрув при наступлении второго дня.

Если Шабат следует за праздником:

он относит его

посланец, устанавливающий эрув,

при

наступлении

первого

ко второму тысячному локтю,

и остаётся там до наступления темноты

[то есть остаётся на том же месте до наступления темноты и приобретает для пославшего его место пребывания на этот день],

а затем забирает его

эрув, чтобы он не пропал до наступления второго дня [поскольку если он пропадёт, на следующий день у него не будет приобретённого эрува],

и возвращается

домой.

На следующий день, в праздник, перед наступлением Шабата он вновь приходит к месту своего эрува с эрувом, который оставил там вчера, и

остаётся

посланец

при нём

[при эруве, который он приносит туда],

и съедает его

там, если хочет,

и возвращается

домой без эрува, поскольку уже наступил Шабат.

А если он не действует через посланца, эрув вообще не нужен. Тосафот, комментарий к Мишне.

И получается,

что посланец

получает выгоду

как

от своего хождения,

поскольку обеспечивает пославшему его возможность идти посредством эрува на следующий день,

так и

тоже

получает выгоду

посланец

от

поедания

своего эрува,

в месте его установки.

Раши разъяснил: а если праздник приходится на день после Шабата, когда невозможно отнести эрув в Шабат ради праздника, как поступить:

Он относит его в первый день, в канун Шабата, а во второй день, в сам Шабат, вновь идёт туда, чтобы проверить, сохранился ли его эрув, остаётся при нём до наступления темноты и съедает его там или у себя дома.

А если

его эрув был съеден

в

первый день,

он принёс ему пользу

только

только

в

первый

день, и его эрув

не приносит пользы

во второй день.

Причина мнения мудрецов разъясняется в Гемаре.

Сказал

и выразил удивление

(им)

им

Рабби Элиэзер:

поскольку вы говорите, что в оба дня необходимо устанавливать эрув, и если его эрув был съеден в первый день, эрув не приносит ему пользы во второй, вы поневоле

признаёте, что это две святости!

Ведь если это одна святость, то это подобно случаю, когда его эрув был съеден после сумерек, и он приобрёл место пребывания на весь этот день.

И поскольку вы тоже считаете, что это две святости, почему бы ему не устанавливать эрув в каждый день в другом направлении?!

Гемара:

Мы учили в Мишне: «А мудрецы говорят: либо устанавливает эрув в одном направлении, либо вообще не устанавливает эрув; либо устанавливает эрув на два дня, либо вообще не устанавливает эрув»:

И спрашиваем: зачем нужны оба выражения?

Ведь относительно того, что сначала сказано: «либо устанавливает эрув

в одном направлении» —

что это значит

[каков смысл этих слов]? Очевидно, что он устанавливает эрув только в одном направлении

на два дня!

И подобно этому относительно того, что затем сказано: «либо устанавливает эрув

на два дня» —

что это значит?

Очевидно, что он устанавливает эрув только

в одном направлении!

И возникает возражение: что таннай добавил своими словами? Ведь

это

его

первые слова?!

И разъясняем:

так сказали ему мудрецы Рабби Элиэзеру:

Разве

вы не признаёте, что нельзя устанавливать эрув на один день,

половину дня на север, а половину — на юг,

[или половину дня на север, а половину — как жители города, Ритва]?

Но: «либо устанавливает эрув в одном направлении [на весь день], либо вообще не устанавливает эрув»?!

Сказал им

Рабби Элиэзер:

но

[истинно! Подобно тому как мы переводим «Но Сара, твоя жена, родит тебе сына» — «поистине»].

Сказали ему:

как нельзя устанавливать эрув на один день: половину на север, а половину на юг, так нельзя устанавливать эрув и на два дня

— на праздник и следующий непосредственно за ним Шабат —

на один день на восток, а на один день — на запад.

Но: «либо устанавливает эрув на два дня [в одном направлении], либо вообще не устанавливает эрув»!

И

Гемара разъясняет причину

Рабби Элиэзера:

это не подобные случаи.

Там —

в течение одного дня —

одна святость,

и поэтому невозможно разделить эрув.

Но

здесь —

в случае праздника и Шабата —

две святости

!

Гемара приводит барайту, в которой Рабби Элиэзер и мудрецы разошлись во мнениях по сходному поводу.

Сказал им Рабби Элиэзер

Разве

вы не признаёте, что если он установил эрув своими ногами

[пошёл на расстояние двух тысяч локтей и провёл там Шабат]

в первый день,

то его хождение приносит ему пользу только для приобретения места пребывания в первый день, и

он устанавливает эрув своими ногами

снова

во

второй

день, если хочет идти за пределы городского תחум и во второй день.

Или если

его эрув был съеден в первый день,

то вы ведь признаёте вместе со мной, что

во второй день он не выходит за его пределы!

Сказали ему: но!

Ты действительно прав в этом.

Сказал им Рабби Элиэзер:

вот именно,

если так, как вы говорите, значит,

это две святости,

и почему бы ему не устанавливать два эрува в двух направлениях?

И

Талмуд разъясняет причину

мудрецов

[Ритва]:

У них есть сомнение,

являются ли они двумя святостями или одной святостью.

И

поэтому мы поступаем

здесь —

не устанавливая два эрува —

строже,

поскольку, быть может, это одна святость!

А здесь —

не полагаясь на эрув, установленный в первый день —

строже,

поскольку, быть может, это две святости.

Сказали

и выразили удивление

ему

мудрецы

Рабби Элиэзеру

[там же, барайта, Ритва]: разве

вы не признаёте, что нельзя изначально устанавливать эрув, если он не установил его во время сумерек кануна праздника [поскольку ему не нужно было выходить, а необходимость выйти в Шабат возникла позднее],

в праздник ради Шабата?!

на праздник ради Шабата?!

Сказал им: но!

Сказали ему:

вот именно,

если так, ты считаешь, что

это одна святость!

Ведь это подобно одному дню, в середине которого нельзя устанавливать эрув, если он не был установлен во время сумерек. И если так, как же можно устанавливать эрув на половину дня в одну сторону, а на половину — в другую?!

И

Талмуд разъясняет причину

Рабби Элиэзера: там,

то есть то, что нельзя изначально устанавливать эрув в праздник ради Шабата, объясняется

запретом подготовки,

поскольку в таком случае человек готовит в праздник для Шабата [как Раба выводит на с. 38б из стиха «и приготовьте то, что принесут», поскольку праздник не готовит для Шабата, ранние комментаторы], а не тем, что это один день.

Учили мудрецы: если он установил эрув своими ногами в первый день

— праздника и следующего за ним Шабата —

он устанавливает эрув своими ногами,

то есть должен вновь установить эрув своими ногами

во второй день.

Если его эрув был съеден в первый день —

во второй день он не выходит за его пределы,

а считается как житель своего города и не должен опасаться, что эрув, приобретённый им в первый день, приобрёл для него место пребывания также и во второй день, вследствие чего ему было бы запрещено выходить из города в сторону, противоположную его эруву. Несомненно, это две святости, и оснований для сомнения у него нет,

таково мнение Рабби.

Рабби Йеуда

оспаривает мнение Рабби, согласно которому во второй день он считается подобным жителям своего города и в отношении послабления, и в отношении строгости, —

и говорит:

Остаётся сомнение: может быть, это одна святость, и его эрув, установленный в первый день, принёс ему пользу, приобретя для него место пребывания также и во второй день в месте эрува, вследствие чего он потерял две тысячи локтей в направлении, противоположном его эруву. Или же это две святости, и тогда он подобен жителям своего города, которым запрещено идти дальше места его эрува [находящегося на расстоянии двух тысяч локтей от города].

Поэтому ему разрешены только две тысячи локтей между его эрувом и городом: в любом случае идти в пределах этого расстояния ему разрешено.