Эрувин 31b — Талмуд с русским переводом

И

также кормят

гостиницу [

воины израильских царей, которые возлагают своё содержание на жителей города]

демай,

поскольку они подобны беднякам, ведь они не находятся у себя дома.

Сказал Рав הуна: таннай

в барайте:

Бейт-Шаммай говорят: бедняков не кормят демаем.

А Бейт-Гиллель говорят: бедняков кормят демаем.

Мы учили в Мишне: объединяют

первой десятиной, от которой отделена её трума:

И мы удивились:

разве это не очевидно?!

И мы отвечаем:

необходимо

сообщить это лишь о первой десяти­не, от которой была отделена только «её трума», то есть трума десятины, но большая трума не была отделена.

По закону от урожая сначала отделяют большую труму, поскольку Тора называет большую труму «первой».

А если сначала отделили первую десятину, из неё необходимо отделить большую труму.

Однако здесь речь идёт о случае, когда

л

евит хитростью обошёл коэна и

опередил его

— забрал первую десятину до того, как коэн пришёл получить большую труму.

Это произошло тогда, когда урожай ещё находился

в колосьях [

то есть ещё не был собран в гумно, что является завершением обработки урожая. Лишь после обмолота урожай становится «тевелем», подлежащим труме].

И Мишна сообщает нам: поскольку левит опередил коэна, когда урожай был в колосьях, полученная левитом десятина не обязана большой трумой.

И это соответствует сказанному рабби Абау от имени Реш Лакиша.

Ибо рабби Абау сказал от имени Реш Лакиша: первую десятину, которую опередили —

левит опередил коэна, забрав её, когда урожай ещё находился

в колосьях, —

не обязаны большой трумой!

Как сказано:

«И вознесёте из неё [

из десятины]

труму Всевышнего — десятину от десятины».

Фраза в стихе избыточна: можно было написать: «И вознесёте из неё труму Всевышнего — десятину».

Но стих приходит научить: только

«десятину от десятины Я сказал тебе

отделять».

То есть если сначала по закону была отделена большая трума, то из десятины уже не нужно отделять ничего, кроме трумы десятины.

И не

следует отделять также

большую труму и

также

труму десятины из десятины.

Сказал Рав Папа Абаю: если так —

если ты так толкуешь стих, —

даже

если

опередили

и передали коэну первую десятину, когда урожай уже был собран

в гумно,

тоже скажем: из десятины отделяют только труму десятины, а не две трумы — большую труму и труму десятины?!

Сказал ему

Абай:

для тебя [

ради тебя]

сказан другой стих

о левитах:

«Из всех

(ваших десятин) [

даров ваших, [

согласно Раши в комментарии к Пятикнижию, глоссе к трактату Брахот 47б и Тосафот здесь. Не как считает Бах]]

вознесите всю труму Всевышнего».

Из этого следует: «всякая часть, имеющая статус трумы, обязана быть отделена от него» [Раши, Брахот 47б].

И мы разъясняем:

почему ты решил

толковать так?

Иными словами: откуда следует толковать «из всех ваших даров» применительно к любой первой десятине, которую забрали, когда урожай уже был собран в гумно?

И мы отвечаем:

это —

то, что забрали после того, как урожай был собран в гумно, —

уже стало зерном [«стало даганом»], а поскольку оно называется «зерном», на него сначала распространяется власть коэна, как написано о труме: «первую часть твоего зерна отдай ему».

А это —

когда десятину забрали в колосьях, —

ещё не стало зерном,

и на него ещё не распространилась власть коэна [формулировка Раши, Брахот 47б]. Поэтому разумно истолковать стихи именно так [Ритва].

Мы учили в Мишне:

и

объединяют

второй десятиной и посвящённым имуществом, которые были выкуплены:

И мы удивились:

разве это не очевидно?

И мы отвечаем:

необходимо

сообщить это лишь в случае, когда

при выкупе внесли

только

основную сумму, но не внесли пятую часть,

которую владельцы обязаны добавлять, выкупая принадлежащее им имущество.

И таннай Мишны сообщает нам,

что

пятая часть не препятствует,

а посвящённое имущество и вторая десятина разрешены для еды.

Мы учили в Мишне:

но не тевелем.

И мы удивились:

разве это не очевидно!

И мы отвечаем:

необходимо

сообщить это лишь для того, что нельзя объединять даже

тевелем, подлежащим отделению —

трумы и десятины —

по постановлению мудрецов

в обычном порядке.

Например, если его посеяли в горшке без отверстия,

который является «подлежащим отделению» только по постановлению мудрецов.

Мы учили в Мишне:

и не первой десятиной, от которой не была отделена её трума:

И мы удивились:

разве это не очевидно?!

И мы отвечаем:

необходимо

сообщить это лишь для случая, когда

левит опередил

коэна и забрал десятину, когда урожай уже был собран

в гумно, и из неё была отделена трума десятины

из десятины,

но не была отделена от неё

ещё

большая трума [

то есть «её трума» в Мишне; см. написанное учениками Рабейну Йоны в трактате Брахот там].

Можно было бы подумать,

что даже если левит опередил коэна после того, как урожай был собран в гумно, левит не обязан большой трумой,

как сказал Рав Папа Абаю

выше: если так, то даже если левит опередил коэна в гумне, он также должен быть освобождён от большой трумы.

Мишна сообщает нам,

что он обязан также трумой.

И как ответил ему

Абай: «для тебя сказан стих: “из всех ваших десятин”».

И поскольку это так, она всё ещё является тевелем, и ею нельзя объединять.

Мы учили в Мишне:

и не второй десятиной и посвящённым имуществом, которые не были выкуплены:

И мы удивились:

разве это не очевидно?!

И мы отвечаем:

необходимо

сообщить это лишь о случае, когда

их выкупили,

но

выкупили не по закону.

Вторая десятина —

например,

если её выкупили на бесформенную монету [

монету без изображения], которая непригодна для выкупа, поскольку

Тора сказала

при выкупе второй десятины:

«И придашь форму

серебру» в твоей руке; и мы истолковываем: её следует выкупать на

в своей руке, и мы истолковываем: пусть выкупит его на

серебро, на котором есть изображение.

Посвящённое имущество —

например,

если его обменяли на землю.

Тора сказала —

в разделе о посвящении земель, когда владельцы выкупают их, —

«И отдаст серебро, и станет его» .

Мишна:

Тот, кто посылает свой эрув

для границ

с помощью глухонемого, умственно неполноценного или малолетнего,

которые не способны приобрести для него место субботнего пребывания [Раши в Гемаре].

Или

тот, кто посылает эрув границ

с помощью того, кто не признаёт эрув,

то есть с помощью кути [как разъясняется в Гемаре], —

это не эрув .

А если он сказал другому принять его [

от глухонемого, умственно неполноценного, малолетнего или кути] и положить его как эрув,

это эрув.

Иными словами, он может полагаться на того, кто положит его как эрув; это разъясняется в Гемаре.

Гемара:

И мы удивились:

и

разве

малолетний не

может стать посланником для помещения эрува?!

Ведь Рав הуна сказал: малолетний собирает эрув

двора со всех жителей двора и устраивает для них эрув дворов.

И мы отвечаем:

это не трудно:

Здесь —

в Мишне, где он не может стать посланником, —

речь идёт об эруве границ.

А здесь —

в словах Рава הуны —

об эруве дворов .

Мы учили в Мишне:

«или с помощью того, кто не признаёт эрув»:

И мы разъясняем:

кто [

то есть кто именно не признаёт эрув]?

Сказал Рав Хисда: кути [

кутим].

Мы учили в Мишне:

«А если он сказал другому принять его от него, это эрув»:

И мы удивились:

но разве не следует опасаться, что он не принесёт его [

то есть опасаться, что малолетний или кути не передаст его тому другому]?! И мы отвечаем:

как сказал Рав Хисда [

это будет приведено ниже], что речь идёт о случае, когда он

стоит и видит его.

Здесь также речь идёт о том, что он стоит

посылающий

и видит его,

то есть малолетнего или кути, когда тот несёт эрув другому.

Но мы всё ещё удивляемся:

не следует ли опасаться, что, возможно,

тот другой

не возьмёт его у него [

то есть не примет эрув от посланника, который его приносит], хотя и обещал ему .

И мы отвечаем:

как сказал Рав Йехиэль —

это будет приведено ниже —

существует презумпция, что посланник выполняет своё поручение.

Здесь также: существует презумпция, что посланник выполняет своё поручение.

И теперь мы разъясняем:

где были сказаны слова Рава Хисды и Рава Йехиэля?

Об этом

сказано

ими!

Ибо учили в барайте: «Если дали

свой эрув границ

обученному слону

для

переноса,

или

обученной обезьяне

для

переноса —

это не эрув .

А если он сказал другому принять его от него [

от слона или обезьяны] —

это эрув.

И мы обсуждаем это:

а вдруг они не принесут его —

слон и обезьяна — тому другому?!

И по этому поводу

сказал Рав Хисда: «Когда он стоит и видит его».

И мы всё ещё обсуждаем это:

а вдруг он не примет его от него

тот другой?!

И по этому поводу

сказал Рав Йехиэль: «Существует презумпция, что посланник выполняет своё поручение».

Сказал Рав Нахман: в вопросах Торы нельзя

полагаться на

«презумпцию, что посланник выполняет своё поручение»,

если это приводит к облегчению, пока не увидят, что он сделал то, для чего был послан.