Эрувин 29b — Талмуд с русским переводом

А что касается луковиц — также, когда сказано

что они вредны,

это только в случае ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

если листья лука ещё не достигли размера зерата

то есть не выросли до размера пяди. В таком случае в листьях лука всё ещё содержится яд].

Но если листья лука достигли

размера

зерата,

пяди, —

нет оснований

опасаться

их.

Сказал Рав Папа: когда сказано

что лук вреден, —

это только если человек не выпил пива

после еды],

но если он выпил пива —

ничего страшного.

Наши учителя учили: человек не должен есть лук из-за змеи, которая в нём —

то есть потому, что в нём содержится яд, подобный змеиному.

И был случай с рабби Ханиной

сыном Досы, Махарша],

который съел половину луковицы и половину находившейся в ней змеи, заболел и был при смерти. Его товарищи стали просить о нём милосердия

помолились за него втроём, Ритва],

и он выздоровел, поскольку он был нужен своему поколению.

Его поколение нуждалось в нём.

Сказал рабби Зейра от имени Шмуэля: пиво —

можно использовать для эрува.

И оно делает микву непригодной в количестве трёх лугין,

подобно налитой воде: если до того, как в микве набралось сорок сеа, в неё попали три лугина налитой воды, мудрецы признали её непригодной, и невозможно дополнить её до сорока сеа пригодной водой, поскольку на пиво также распространяется название «налитая вода».

Рав Кahana возразил

и удивился этому:

это очевидно

— что пиво делает микву непригодной, подобно воде?!

И чем это отличается

от пива

от окрашенной воды, о которой сказано в Мишне

следующее:

Рабби Йоси говорит: окрашенная вода делает микву непригодной в количестве трёх лугинов?!

И если так, что же сообщил нам Шмуэль?

В бейт-мидраше сказали,

различая эти случаи:

там,

в случае окрашенной воды,

её называют «окрашенной водой»,

и поэтому она делает микву непригодной. Но

здесь,

возможно, её называют только

«пивом»,

а не водой. Можно было бы подумать, что на пиво не распространяется название «вода», и поэтому Шмуэль сообщает нам, что это название на него распространяется и что оно делает микву непригодной в количестве трёх лугинов.

А в каком количестве

пива

делают эрув?

Рав Аха, сын Рава Йосефа, считал —

перед Равом Йосефом —

сказать:

его мера —

две четверти

кава, то есть два лугина]

пива.

И

как мы учили: выносящий вино

в Шабат из частного владения в общественное владение, обязан при наличии

количества, достаточного для разбавления чаши

то есть количества неразбавленного вина, которое наливают в чашу, чтобы разбавить его водой].

И приводится там дополнительное учение

для разъяснения меры чаши:

количества, достаточного для хорошей чаши.

И разъясняем это:

что такое хорошая чаша —

чаша благословения

после трапезы!

И сказал Рав Нахман от имени Рабы бар Авухи: в чаше благословения должно быть четверть

меры

четверти

кава [то есть четверть луга. В каве четыре луга, а «четверть его четверти» — это четверть луга] неразбавленного вина,

чтобы, разбавив его

водой,

получить четверть

кава, то есть луг.

Разбавление производится в соотношении: одна часть вина на три части воды.

И так же сказал Раба!

Ибо сказал Раба: всякое вино

вино,

которое не выдерживает

то есть которое не разбавили водой в соотношении

одна

часть вина на

три

части

воды, —

не является вином.

Это не вино.

Следовательно, мера вина для выноса в Шабат составляет четверть луга.

И в конце

той

последующей части

той Мишны

сказано: «А все остальные напитки»

включая пиво] — их мера для выноса в Шабат

четверть

кава [то есть полный луг].

И все сточные воды

зловонная вода] также имеют меру

четверть

кава.

Теперь Гемара разъясняет, каким образом отсюда следует, что мера пива для эрува составляет два лугина:

Из того, что там

— в отношении выноса в Шабат — соотношение между вином и пивом по мере, обязывающей за их вынос, составляет один к четырём,

на один

то есть на одну]

четыре

порции пива, поскольку мера вина — четверть луга, а мера пива — полный луг.

Так и здесь,

мера пива для эрува составляет:

на одну

порцию вина —

четыре

порции пива. А поскольку мера вина для эрува — две четверти луга, как мы сказали выше, на странице «а», то мера пива в четыре раза больше — два лугина.

Отвергаем это рассуждение:

нет, это не так,

нельзя выводить меру для эрува из меры для выноса в Шабат!

Потому что

там,

в отношении выноса в Шабат, —

такова

мера, поскольку

меньше этого

чем луг]

не считается значимым.

Но здесь,

в отношении эрува,

не

требуются два лугина; достаточно двух четвертей луга,

поскольку

ведь

люди обычно выпивают чашу

чашу пива, содержащую четверть луга]

утром

[утром],

а чашу — вечером

[вечером],

и полагаются на них

[ограничиваются этим], и это считается пищей на две трапезы.

У них возник вопрос:

финики —

в каком количестве

составляет их мера для эрува?

Сказал Рав Йосеф:

финики,

их мера —

ка́в.

Рав Йосеф выводит это из сказанного выше, на странице «а»: бедняку на гумне дают кав сушёного инжира, и Рав добавил: «И так же для эрува». А финики лучше сушёного инжира, как будет сказано далее, и поэтому тем более достаточно кава.

Сказал Рав Йосеф: из чего я заключаю

что финики лучше сушёного инжира?

Из того,

что учили:

Установлено, что израильтянин, по ошибке съевший труму, обязан возместить съеденное плодами חולין, приведёнными в надлежащее состояние, и добавить к ним пятую часть. Всё это становится трумой, и он отдаёт это коэну.

А в трактате Псахим, на странице 32а, возникает вопрос: как он возмещает?

Возможно, «возмещает по мере съеденного»: если съел кав, возмещает кав, и не имеет значения, что стоимость возмещаемого кава выше стоимости съеденного кава [например, цены изменились между едой и возмещением или он возмещает другим видом плодов, более дорогим, чем съеденный вид].

Или, быть может, «возмещает по стоимости»: стоимость возмещаемых плодов должна быть равна стоимости съеденных плодов.

И там делаем вывод, что это спор таннаев.

И так учили в барайте:

съел сушёный инжир

трумы

и возместил

коэну

финиками —

да пребудет на нём благословение!

Как далее разъясняется.

И

в каком случае это возможно?

Если сказать,

что он возместил финиками за съеденный сушёный инжир

по стоимости: съел

из принадлежащей коэну трумы сушёного инжира

на один динар и возмещает ему на один динар

поскольку этот таннай считает: «возмещает по стоимости»], —

что означает

«да пребудет на нём благословение»?!

Ведь коэн не получил никакой выгоды: сушёный инжир он

съел на один динар,

а финиками

возмещает на один динар.

Но, значит,

здесь речь идёт о том, что он возместил финиками

по мере

поскольку этот таннай считает: «возмещает по мере»].

И речь идёт о случае,

когда он съел сеа

[меру сеа]

сушёного инжира стоимостью в один динар и возмещает ему сеа фиников стоимостью в четыре динара.

И

за это

сказано

«да пребудет на нём благословение».

Следовательно, финики лучше

сушёного инжира.

Сказал ему Аббайе: напротив,

сушёный инжир лучше.

Речь идёт

о том, что он съел

сушёный инжир

на один динар и возмещает

финиками

на один динар,

поскольку он считает: «возмещает по стоимости».

И

относительно возникшего у тебя вопроса:

что означает «да пребудет на нём благословение»?

Я отвечу: поскольку он

съел

сушёный инжир, который был

товаром, на который не было большого спроса

его было трудно продавать, поскольку покупатели не стремились его приобрести],

и возмещает ему

финиками, которые были

товаром, на который был большой спрос

хотя сушёный инжир и лучше, финики были редкостью, поэтому на них был большой спрос, Ритва].

Теперь Гемара разъясняет меру эрува для нескольких видов пищи:

Шетита —

блюдо, которое готовят из обжаренной муки, высушенной в печи, добавляя в него мёд:

Сказал Рав Аха бар Пинхас: две ложки,

полные две ложки — большие ложки — этого блюда.

Кисаней —

обжаренные зёрна: когда колосья ещё влажные, их сушат в печи; они всегда сладкие. Раши, Ктубот, страница 15б]:

Сказал Аббайе: две меры Пумбедиты.

Две меры, принятые в Пумбедите.

Сказал Аббайе: моя мать сказала мне [

моя воспитательница, поскольку у Аббайе не было матери: она умерла при его рождении, Кидушин, страница 31б]:

эти кисаней —

полезны для сердца и рассеивают тревогу [

полезны для сердца и устраняют беспокойство].

И сказал Аббайе: моя мать сказала мне: тот, у кого слабое сердце [

у кого слабость сердца],

пусть возьмёт мясо правого бедра барана [

пусть принесёт мясо правого бедра барана]

и коровий навоз месяца нисан [

и принесёт коровий навоз, собранный в месяце нисан, чтобы жарить на нём мясо].

А если нет навоза месяца нисан [

если у него его нет],

пусть возьмёт ветки ивы [

пусть принесёт веточки ивы],

и поджарит его [

пусть поджарит мясо на углях, сделанных из навоза или ивы],

и съест

мясо [ и съест его],

а после этого выпьет вино, разбавленное водой [

и выпьет после еды разбавленное вино], и это ему поможет.

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: всякая

пища,

которая служит приправой [

которой принято закусывать хлеб], её мера для эрува —

количество, достаточное для еды с ней [

для закусывания ею] хлеба на две трапезы.

И

всякая

пища,

которая не служит приправой,

её мера —

количество, достаточное, чтобы есть её

саму по себе на протяжении двух трапез.

Мера

сырого мяса,

если оно засолено, но не сварено и не служит приправой, —

количество, достаточное, чтобы есть его

само по себе на протяжении двух трапез.

Что же касается меры

жареного мяса,

между амораями есть разногласие.

Раба сказал:

оно служит приправой, и его мера —

количество, достаточное, чтобы есть с ним

хлеб на протяжении двух трапез.

А Рав Йосеф сказал:

оно не служит приправой, и его мера —

количество,

достаточное, чтобы есть его

само по себе на протяжении двух трапез.

Сказал Рав Йосеф: из чего я заключаю

что оно не служит приправой?

Персы [

персы]

едят куски жареного мяса [

куски жареного мяса]

без хлеба [

без хлеба]. Поскольку это так, даже если у нас принято есть его с хлебом, требуется мера пищи на две трапезы, если есть его без хлеба.

Сказал ему Аббайе: но

разве

персы составляют большинство людей,

чтобы закон для всего мира определялся их обычаем?!

Аббайе приводит доказательство, что обычай меньшинства не определяет галаху:

(И ведь мы учили) [

и учили в барайте]

относительно меры одежды, пригодной для восприятия нечистоты от лежания зева [Тосафот]

Одежда бедняков,

то есть лоскут размером не менее трёх на три пальца, который только бедняки считают пригодным и предназначают для сидения, считается способным воспринимать нечистоту, если он принадлежит

беднякам.

Но если он принадлежит богатым, которые не придают ему значения из-за его малого размера, он не воспринимает нечистоту.

Одежда богачей,

то есть лоскут размером три на три тефаха, который и богатые считают пригодным и предназначают для сидения, считается способным воспринимать нечистоту от лежания даже тогда, когда он принадлежит

богатым

самим.