Эрувин 28b — Талмуд с русским переводом

Бедагнунията,

хазиз, выросший в саду, который, по мнению всех, едят.

И разъясняем барайту, приведённую выше:

Семя гаргира —

для чего оно пригодно

[то есть для чего оно годится], раз ты сказал: овощ и семя облагаются отделением десятины?

Сказал рабби Йоханан: поскольку

прежние

поколения, у которых не было перца, растирали его

[гаргир]

и обмакивали в него жаркое!

Тосафот разъясняют, что здесь имеется в виду следующее: гаргир, когда его растирают, пригоден для еды сам по себе, и именно поэтому он обязан в отделении десятины, а не из-за того, что в него обмакивают пищу. Однако его не принято растирать, чтобы есть его, а только чтобы обмакивать в него пищу.

Теперь Гемара разъясняет, какое благословение произносят на хазиз.

Когда рабби Зейра ослабел от учёбы

[то есть когда ослаб и не мог учиться],

он шёл и садился

у входа в бейт-мидраш Рава Йеуды бар Ами

[он сидел у входа в дом учения Рава Йеуды бар Ами].

Он говорил

[поскольку он говорил]:

когда мудрецы выходят и входят

[когда мудрецы выходят и входят],

я буду вставать перед ними и получать за это награду

[встану перед ними и получу за это награду].

Рабби Зейра вышел

туда.

Пришёл ученик из бейт-мидраша,

[ученик из ешивы Рава Йеуды бар Ами].

Сказал ему

рабби Зейра, ученику:

чему научил тебя твой учитель

[чему научил тебя твой учитель]?

Сказал ему

ученик:

хмель

— растущий среди колючек и не имеющий корня в земле, а вырастающий из них, — произносят на него:

«Создающий плод земли».

Хазиз,

произносят на него:

«Всё возникло по Его слову»

[ниже Гемара разъясняет причину].

Сказал ему

рабби Зейра, ученику:

«Напротив, более логично сказать наоборот!»

Этот

хазиз —

растёт из земли

[он вырастает из земли], и его благословение: «Создающий плод земли».

А этот

— хмель —

растёт из воздуха,

и его благословение: «Всё возникло по Его слову».

Но вывод Гемары таков:

и галаха соответствует ученику из бейт-мидраша,

а не рабби Зейре!

В чём причина?

Этот

— хмель —

завершает созревание плода,

его созревание завершается, и он называется «плодом», поэтому его благословение: «Создающий плод земли».

А этот

— хазиз —

не завершает созревание плода,

поскольку его скашивают, когда он ещё является травой, и его благословение: «Всё возникло по Его слову», так как он не является «плодом».

А относительно того, что ты сказал,

утверждая от имени рабби Зейры:

этот

хазиз

растёт из земли, а этот

хмель

растёт из воздуха.

Это не так!

Поскольку

и хмель также

растёт из земли

[питается от земли через колючки].

Доказательство:

ведь мы видим,

что

если срезать его опору

[срезают колючки],

и

тогда

хмель погибает,

хмель высыхает.

Отсюда очевидно, что хмель питается от земли посредством колючек.

И ещё возражаем Раву:

разве

при

ранних финиках нельзя устраивать эрув?!

Ведь в барайте сказано: стволовая сердцевина

[мягкая часть, ежегодно добавляющаяся на пальме; до наступления сезона дождей она затвердевает и становится древесиной. Её называют «стволовой сердцевиной», и тогда она пригодна в пищу].

может быть приобретена

в Иерусалиме

за деньги второй десятины,

поскольку это плод от плода и произрастание земли [подобно крупному и мелкому скоту, вину и крепкому напитку, перечисленным в Писании; как сказано выше, на 27б].

Но она не воспринимает ритуальную нечистоту пищи,

даже если человек намеревался есть её, поскольку пищей она не является.

А ранние финики можно приобретать за деньги второй десятины, и они воспринимают ритуальную нечистоту пищи.

Рабби Йеуда говорит: стволовая сердцевина во всех отношениях подобна дереву, но её можно приобретать за деньги второй десятины.

А ранние финики во всех отношениях подобны плодам, но освобождены от отделения десятины,

поскольку их обработка ещё не завершена: они ещё не созрели полностью.

А по мнению первого танная они обязаны в отделении десятины: «во всех отношениях

— они являются плодами», — Раши.

Итак, мы видим, что ранние финики, по мнению всех, воспринимают ритуальную нечистоту пищи; значит, они являются пищей. Почему же Рав сказал, что в них нельзя устраивать эрув?!

И отвечаем:

там,

где в барайте сказано, что ранние финики являются пищей, речь идёт

о нисхани,

мужских пальмах, дающих ранние финики, которые никогда не превращаются в финики: их состояние в виде ранних фиников и есть завершение их созревания, и их собирают в нисане. Они являются пищей, воспринимают ритуальную нечистоту пищи, и в них можно устраивать эрув.

А когда Рав сказал, что в них нельзя устраивать эрув, он говорил о женских пальмах, у которых ранние финики превращаются в обычные финики; следовательно, их плод ещё не достиг завершения созревания [Раши].

Гемара отвергает это объяснение:

Если так,

если истолковать барайту как относящуюся к ранним финикам, созревание которых завершилось, возникает трудность:

Разве

в таком случае рабби Йеуда скажет, что они

освобождены

от отделения десятины?!

Ведь в барайте сказано

прямо, что ранние финики мужских пальм обязаны в отделении десятины.

Ибо сказано в барайте:

сказал рабби Йеуда: упоминались

[в бейт-мидраше как плоды]

мелкие фиги Бет-Йони

[маленькие фиги, растущие в местности, называемой Бет-Йони; у фиников они подобны ранним финикам, Раши, Псахим 53а]

только в отношении того,

что они обязаны в

отделении десятины בלבד.

И как сказали:

мелкие фиги Бет-Йони и ранние финики Тувины

[ранние финики местности Тувина; это плоды мужских пальм], поскольку это завершение их созревания,

обязаны в отделении десятины.

И Гемара отказывается от этого объяснения.

Однако,

приводим другое объяснение в ответ на возражение Раву, сказавшему, что в ранних финиках нельзя устраивать эрув, на основании барайты, где сказано, что ранние финики можно приобретать за деньги второй десятины и они воспринимают ритуальную нечистоту пищи:

В любом случае

эта барайта

не о нисхани

говорит.

И всё же это не создаёт трудности для слов Рава,

поскольку

в вопросе

ритуальной нечистоты пищи дело обстоит иначе.

Как сказал рабби Йоханан

— в другом контексте —

«поскольку его можно сделать пригодным с помощью огня».

Здесь,

в отношении ранних фиников,

также

они воспринимают ритуальную нечистоту пищи,

поскольку их можно сделать пригодными

из-за их горечи

с помощью огня

[посредством обжаривания на огне].

Однако для эрува требуется продукт, пригодный для еды в данный момент, а эти ранние финики ещё не приготовлены [Раши].

А приобрести их за деньги второй десятины можно потому, что они являются плодом от плода и произрастанием земли. И хотя они ещё не вполне пригодны в пищу, поскольку их можно сделать пригодными и приготовить, они подобны пшенице, ячменю [которые также не едят в их исходном виде] и тому подобным [Ритва].

А где было сказано это высказывание рабби Йоханана?

В связи с барайтой, где сказано:

Горький миндаль,

то есть миндаль, который вначале сладок, а по мере роста становится горьким:

Когда он

маленький,

он обязан

в отделении десятины, поскольку считается, что созревание плода завершено: ведь если он вырастет ещё больше, то станет горьким.

А когда он

большой,

он освобождён

от отделения десятины, поскольку из-за горечи не является пищей.

А миндаль

сладкий,

то есть не становящийся горьким даже после того, как вырастет, — когда он становится

большим

и его созревание завершается,

обязан

в отделении десятины.

Но когда он

маленький

и его созревание ещё не завершилось,

он освобождён

от отделения десятины, поскольку для обязанности отделять десятину требуется завершение созревания плода.

Рабби

(Шимон)

Йишмаэль,

сын рабби Йоси, говорит от имени своего отца:

и

этот

[горький миндаль, когда он маленький и сладкий],

и

этот

— освобождены

[когда они выросли и стали горькими]

от отделения десятины.

Когда они маленькие, они освобождены от отделения десятины, поскольку их созревание ещё не завершилось.

А когда они большие, они освобождены, поскольку не являются пищей.

А некоторые передают иначе:

так рабби Йишмаэль сказал от имени своего отца:

и тот и другой обязаны,

как ниже разъясняется причина.

Сказал рабби Ила от имени рабби Йеуды

[в рукописи: Бах]:

рабби Ханина постановил в Циппори согласно мнению того, кто говорит: и тот и другой освобождены!

И задаём вопрос:

а согласно мнению того, кто говорит: и тот и другой обязаны,

для чего пригоден

большой горький миндаль? Ведь он не пригоден для еды, поскольку горек, — почему же он обязан в отделении десятины?!

И по этому поводу

сказал рабби Йоханан: поскольку его можно сделать пригодным

из-за его горечи

с помощью огня!

Сказал учитель

в приведённой выше барайте:

рабби Йеуда говорит: стволовая сердцевина во всех отношениях подобна дереву, но её можно приобретать за деньги второй десятины.

И задаём вопрос:

разве это не мнение первого танная?!

Ведь он также сказал: стволовую сердцевину можно приобретать за деньги второй десятины, но она не воспринимает ритуальную нечистоту пищи.

Сказал

— так ответил —

Аббайе:

когда

варят

[долго варят] стволовую сердцевину или

жарят

её в масле,

между ними есть различие.

По мнению рабби Йеуды, который сказал, что она «во всех отношениях подобна дереву», даже если её сварили или пожарили, она не воспринимает ритуальную нечистоту пищи. А по мнению первого танная, который не сказал, что она «подобна дереву», если её сварили или пожарили, она воспринимает ритуальную нечистоту пищи.

Возразил ему Рава: разве существует мнение, согласно которому

стволовая сердцевина, если её

сварили и пожарили,

не

считается пищей?!

Ведь в барайте сказано: кожа

животного, не пригодная для еды,

и послед,

[оболочка, в которой зародыш животного находится в утробе матери], которую обычно не едят,

не воспринимают ритуальную нечистоту пищи.

Но

если кожу сварили

и сделали пригодной для еды,

и

если

намеревались есть послед,

есть,

они воспринимают ритуальную нечистоту пищи

[одной мысли недостаточно только в отношении кожи].

Теперь возникает трудность: кожа, которая без варки вообще не пригодна для еды, тем не менее после варки воспринимает ритуальную нечистоту пищи.

Стволовая сердцевина, которая даже сейчас немного пригодна для еды, тем более после варки должна воспринимать ритуальную нечистоту пищи?!

Однако сказал Рава

— другое объяснение:

благословение

и есть то, в чём

состоит различие,

между первым танная и рабби Йеудой.

Ибо было сказано: стволовая сердцевина —

Рав Йеуда сказал:

произносят на неё

«Создающий плод земли».

А Шмуэль сказал:

произносят на неё

«Всё возникло по Его слову».

И разъясняем их причины:

Рав Йеуда сказал: «Создающий плод земли», поскольку это пища.

А Шмуэль сказал: «Всё возникло по Его слову»: поскольку в конце концов она затвердеет,

она и сейчас не считается «плодом», поэтому

мы не произносим на неё: «Создающий плод земли».

Именно в этом состоит различие между рабби Йеудой и первым танная:

По мнению первого танная, стволовая сердцевина является пищей, и на неё произносят: «Создающий плод земли». А по мнению рабби Йеуды, который сказал, что она «подобна дереву», на неё не произносят «Создающий плод земли», а произносят: «Всё возникло по Его слову».

Сказал ему Шмуэль

— считавший, что на стволовую сердцевину произносят «Всё возникло по Его слову», —

Раву Йеуде,

возражавшему ему:

Шинана

[искусный в Талмуде, Арух; некоторые объясняют: обладающий большими зубами, Шита Мекубецет, Ктубот 14],

твоё

мнение

представляется более логичным: на стволовую сердцевину следует произносить «Создающий плод земли», и не имеет значения, что в конце концов она затвердеет!

Ведь

редька, которая в конце концов затвердеет, — на неё произносят «Создающий плод земли».

Гемара отвергает это:

это не так!

Редис люди сажают ради мягкого корнеплода,

его сажают, чтобы есть, пока он мягкий, поэтому не принимают во внимание, что в конце концов он затвердеет.

Но

пальму

люди не сажают ради стволовой сердцевины.

Вывод Гемары:

и несмотря на то, что он похвалил

[похвалил]

Раву Йеуду Шмуэль

и сказал ему: «Твоё мнение представляется более логичным»,

галаха соответствует Шмуэлю,

поскольку на стволовую сердцевину произносят: «Всё возникло по Его слову».

По существу: сказал Рав Йеуда от имени Рава

[выше, на этой странице]:

в хмеле и хазизе можно устраивать эрув, и на них произносят: «Создающий плод земли»!

И у нас возник вопрос:

хмель —

когда его кладут для эрува, размер которого равен пище для двух трапез, —

сколько

составляет количество пищи, пригодной для двух трапез?

И отвечаем:

как сказал Рав Йехиэль

— относительно другой пищи, о которой будет сказано вскоре, —

полная горсть; так же и здесь

— в отношении хмеля —

полная горсть.

Ещё у нас возник вопрос:

хазиз —

сколько

составляет его количество для эрува?

Сказал Раба бар Тувия бар Ицхак от имени Рава: столько, сколько составляет связка травы земледельца

[полная связка зелени, которую связывают земледельцы].

Сказал Рав Хелкия бар Тувия: можно устраивать эрув в калии

[стебле травы, твёрдом, как дерево]!

И удивляемся: разве

можно подумать, что речь идёт о калии,

в котором устраивают эрув, ведь он не пригоден для еды?!

Однако

Рав Хелкия имеет в виду следующее: можно устраивать эрув

в зелени калии

[в зелени, окружающей стебель].

А сколько

составляет количество этой зелени для эрува?

Сказал Рав Йехиэль: полная горсть.

Рабби Йирмия отправился в деревни

[вышел в деревни осмотреть свои посевы].

Его спросили: можно ли устраивать эрув в свежих бобах?

У него не было ответа

на вопрос рабби Йирмии.

Когда он пришёл

— рабби Йирмия —

в бейт-мидраш,

и задал их вопрос,

ему сказали: так сказал рабби Йанай: можно устраивать эрув в свежих бобах. А сколько

составляет их количество?

Сказал Рав Йехиэль: полная горсть.

Сказал Рав Хаму́нуна: можно устраивать эрув в сырых мангольдах!

И удивляемся этому:

разве это так?!

Ведь Рав Хисда сказал: мангольд

[шпинат]

сырой,

который едят неварёным, —

убивает живого человека

[убивает здорового человека]; если так, как же можно устраивать в нём эрув?!