Эрувин 27a — Талмуд с русским переводом

[поставить преграду между собой и могилой]

и идти и есть,

поскольку он может ещё засветло войти в место, где поместили его эрув, посредством носилок, ящика или шкафа [то есть посредством различных повозок, препятствующих осквернению от могилы, и коэну разрешено входить в них на кладбище], взять эрув и съесть его.

Но если он не может войти туда, разрешить нельзя — даже по мнению первого танная, считающего, что если это пригодно для других, то хорошо, и несмотря на то, что это пригодно для израильтянина, — поскольку, когда он помещает его среди могил, получается: «он находится в одном месте, а его эрув — в другом».

Но если тот, кто устраивает эрув, может взять его, однако он не пригоден для его еды [но пригоден для еды другого человека], это надлежащим образом считается: «он и его эрув находятся в одном месте».

Гемара:

Сказал рабби Йоханан: из обобщений не учатся. Везде, где в Мишне сказано «общее правило», это не означает, что нет исключения из правила. Бывает «общее правило», в котором таннай не был точен в своих словах, и некоторые вещи не входят в это правило.

И

не только там, где таннай не вывел ничего из общего правила, но

даже в месте, где сказано

общее правило и таннай добавил

к нему

«кроме

какой-либо вещи», так что подразумевалось бы, что кроме этой вещи всё входит в правило, всё же из этого не учатся.

Гемара выводит из этих слов рабби Йоханана, что они не относятся к нашей Мишне:

Из того, что рабби Йоханан сказал: «Из обобщений не учатся», и добавил

«даже в месте, где сказано: “кроме”», подразумевается, что в общем правиле, к которому отнёсся рабби Йоханан, не было сказано «кроме», поэтому рабби Йоханан добавил и сказал: «даже в месте, где сказано “кроме”».

Из общего правила его слов ты учишь:

это не здесь,

то есть не о нашей Мишне

идёт речь,

[это сказал рабби Йоханан], ведь в ней сказано «кроме».

И поскольку это так, нам следует выяснить:

о чём идёт речь

[что сказал рабби Йоханан]?

И разъясняем: рабби Йоханан

там,

относится к тому, что мы учили:

«Всякая заповедь “делай”, зависящая от времени,

[в которой время вызывает наступление заповеди, например шофар и сукка,]

мужчины обязаны

исполнять их

а женщины освобождены.

И

заповеди,

не зависящие от времени,

одинаково женщины и мужчины обязаны [их исполнять].

И по этому поводу мы занимались следующим вопросом:

И

разве это общее правило,

то есть без исключения,

что от всякой заповеди “делай”, зависящей от времени, женщины освобождены?!

Ведь заповедь вкушения

мацы в первую ночь Песаха, которая обязательна, поскольку сказано: «Вечером ешьте мацу», — женщины обязаны в ней, потому что заповедь вкушения мацы уподоблена запрету квасного. Это учит: всякий, кто относится к запрету «не ешь квасного», относится и к заповеди «встань и ешь мацу».

И также заповедь

радости

в праздник, поскольку сказано: «И будешь радоваться ты и твой дом», — женщины входят в это правило.

И

также заповедь

хакель в праздник года шмиты, в праздник Суккот, когда царь стоит на возвышении и читает перед Израилем заповеди книги Второзакония. И сказано в том разделе [Ваелех, 31:12]: «Собери народ, мужчин, женщин и детей». Получается, что и женщины обязаны.

Г

Все эти

заповеди “делай”, зависящие от времени, а женщины обязаны?!

И ещё мы занимались следующим вопросом:

И

разве для всякой

заповеди “делай”, не зависящей от времени, женщины обязаны?!

Ведь заповедь

изучения Торы,

которую женщины не обязаны исполнять, поскольку написано: «И обучите им ваших сыновей», — и мы выделяем: но не ваших дочерей.

И также заповедь

плодиться и размножаться,

поскольку написано: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладевайте ею». И толкуем: мужчина, чьим свойством является завоевание, обязан плодиться и размножаться, а не женщина.

И

заповедь

выкупа первенца,

поскольку написано: «И всякого первенца из твоих сыновей выкупишь». И толкуем: «пусть будет выкуплен» — всякий, кто обязан быть выкуплен, то есть мужчина, — он тот, кто обязан выкупить своего сына. Но женщина не входит в заповедь выкупа, ведь написано: «первенца из твоих сыновей выкупишь», чтобы исключить твоих дочерей. Поэтому она не обязана выкупать своего сына.

Г

Все эти

заповеди “делай”, не зависящие от времени,

являются

а женщины освобождены!

Но, исходя из этих вопросов,

сказал рабби Йоханан: из обобщений не учатся [и подобно тому, как сказано: «от всякой заповеди “делай”, зависящей от времени, женщины освобождены», — слово «всякой» не следует понимать буквально],

и даже в месте,

[в другом общем правиле],

где сказано «кроме»

какой-либо определённой вещи.

Сказал Аббайе, а некоторые говорят — рабби Йермия: и мы также учили

что из обобщений не учатся, даже в месте, где сказано «кроме»!

Ибо мы учили:

«Ещё одно общее правило сказали: всякая пища или питьё [Нида, 32б],

поднятые на заражённом истечением [«верхнее у заражённого истечением»],

нечисты [как толкуем: «и всякий, кто прикоснётся ко всему, что будет под ним, — к заражённому истечением, — нечист»; это и есть верхнее у заражённого истечением].

И всякий

предмет,

на котором поднят заражённый истечением [«нижнее у заражённого истечением»],

чист.

Кроме пригодного для лежания и сидения — то есть предназначенного для сидения и лежания, — он нечист [как написано: «всякое ложе, на котором будет лежать заражённый истечением, нечисто, и всякий сосуд, на котором будет сидеть заражённый истечением, нечист»].

В отличие от этого — если перевернул меру [зерна] и сел на неё, она не становится нечистой из-за сидения заражённого истечением.

И

также

человек,

на котором поднят заражённый истечением, нечист. Ведь написано: «А несущий их» — всё упомянутое в разделе о заражённом истечением [Раши в Хумаше] — «пусть вымоет одежды свои»! И сюда входит тот, кто несёт самого заражённого истечением.

Гемара уточняет, что у этого правила есть исключения:

И

разве

больше ничего нет?! Разве нет других предметов, кроме лежания и сидения, которые являются исключением из правила, согласно которому нижнее у заражённого истечением чисто?!

Ведь есть также

«верх для езды заражённого истечением», на котором он сидит во время езды; он также является нижним у заражённого истечением и нечист, помимо лежания и сидения, приведённых в общем правиле Мишны.

Но из этого доказуемо, что «общее правило» не следует понимать буквально и у него есть исключения.

Гемара отвергает доказательство Аббайе:

этот верх для езды —

каков он?

Если заражённый истечением сидит на нём [то есть сидит на нём] —

это и есть сидение,

которое приведено в Мишне; и в чём его затруднение?!

И отвечает Гемара:

мы —

вот что говорим:

Ведь есть также

лука седла [дерево возле седла, за которое держится всадник], которая также нечиста, хотя заражённый истечением не сидит на ней.

Ибо учили:

седло, находящееся на животном, на котором сидел заражённый истечением, —

нечисто из-за

сидения

заражённого истечением.

А держатель [то есть лука седла] —

нечист как верх для езды [как написано: «и всякий верх для езды, на котором будет ездить заражённый истечением, нечист»], однако это всё же не приведено в нашей Мишне, и доказуемо, что у правила есть исключение?!

Но отсюда заключи: из обобщений не учатся, даже в месте, где сказано «кроме»!

Сказал Равина, а некоторые говорят — Рав Нахман: и мы также учили

в нашей Мишне, что из обобщений не учатся даже в месте, где сказано «кроме».

Ибо мы учили:

«Во всякой [пище] устраивают эрув и участвуют, кроме воды и соли».

И

разве

больше ничего нет,

из чего нельзя устраивать эрув и участвовать?!

Ведь есть также

трюфели и грибы,

которыми нельзя устраивать эрув даже в варёном виде, поскольку человек обычно не полагается на них — ни как на блюдо, ни как на добавку к хлебу, — а употребляет их лишь случайно . :

«Мишна Брура», согласно первым законоучителям. А ра объясняет: это относится к тому, что мы учили: «всё покупают на деньги второго десятого», и об этом мы говорим, что трюфели и грибы не покупают на деньги второго десятого. См. исправление ра и Раншбург.

Но отсюда заключи: из обобщений не учатся, даже в месте, где сказано «кроме».

Мы учили в Мишне:

«Всё покупают на деньги второго десятого

кроме воды и соли»:

Рабби Элазар и рабби Йоси бар Ханина:

Один

из них

изучает

это относительно приведённого далее закона о соли и воде —

относительно эрува.

А другой

из них

изучает

это относительно приведённого далее закона о соли и воде —

относительно второго десятого.

И разъясняет Гемара:

один изучает это относительно эрува:

Не учили,

что нельзя устраивать эрув из соли и воды,

иначе как из воды отдельно и соли отдельно —

нельзя устраивать эрув,

если каждая из них находится отдельно.

Но из воды и соли,

смешанных вместе, получается важная пища, чтобы макать в неё хлеб, и поэтому

устраивают эрув

из них . :

Гаон Яаков написал: представляется, что даже если смешал в двух сосудах, это хорошо, поскольку может смешать их; и завершил: это требует изучения. А в «Шаар а-Циюн», 386:29, доказал, что нельзя устраивать эрув из воды и соли в двух отдельных сосудах.

А другой изучает это относительно второго десятого: не учили, иначе как из воды отдельно и соли отдельно, именно тогда

их нельзя покупать на деньги второго десятого.

Но воду и соль,

смешанные,

можно покупать на деньги второго десятого.

И разъясняем:

тот, кто изучает

это «не учили», которое мы сказали,

относительно второго десятого,

тем более

изучает это

относительно эрува.

А тот, кто изучает

это «не учили»

относительно эрува,

но

относительно второго десятого — нет,

он не изучает это таким образом; даже смешанные вода и соль нельзя покупать на деньги второго десятого.

Какова причина?

В отношении второго десятого

требуется «плод» [вещь, созданная из другой вещи, называется «плод»]

нужен для второго десятого — как мы выводим это на листе 27б, —

а эти

вода и соль

не являются плодом.

Когда рабби Ицхак пришёл

из Земли Израиля в Вавилонию, он изучал это «не учили»

относительно второго десятого.

Мейтиви

рабби Ицхаку из барайты:

Рабби Йеуда бен Гадиш свидетельствовал перед рабби Элиэзером:

люди

из дома моего отца покупали рыбный соус [жирность рыбы]

на деньги второго десятого.

Сказал ему

рабби Элиэзер рабби Йеуде бен Гадишу:

возможно, ты не слышал,

что рыбный соус покупали на деньги второго десятого,

иначе как когда рыбьи внутренности смешаны с ним,

но один рыбный соус — нет!

Теперь мы возражаем рабби Ицхаку:

и даже рабби Йеуда бен Гадиш не сказал,

что разрешено покупать на деньги второго десятого даже вещь, пригодную лишь для того, чтобы макать в неё хлеб,

иначе как рыбный соус из жирной рыбы,

рыбный соус из жирной рыбы,

поскольку он является плодом [ведь и рыба входит в понятие «плод», как будет сказано далее].

Но воду и соль

только

не

сказал [рабби Йеуда бен Гадиш]. Как же рабби Ицхак сказал, что смешанные вода и соль можно покупать на деньги второго десятого?!

Сказал

в ответ

не являются плодом.

Когда рабби Ицхак прибыл

из Земли Израиля в Вавилонию, он

объясняет

эти слова «не установили»

относительно второго десятины.

Мейтиви

рабби Ицхаку из барайты:

Рабби Йеуда бен Гадиш засвидетельствовал перед рабби Элиэзером:

люди

из дома моего отца покупали рыбный соус

[рыбный жир]

за деньги второго десятины.

Сказал ему

рабби Элиэзер, рабби Йеуде бен Гадишу:

быть может, ты не слышал,

что рыбный соус можно покупать за деньги второго десятины,

только если в нём смешаны рыбьи внутренности,

но чистый рыбный соус — нельзя!

И теперь мы возражаем рабби Ицхаку:

даже рабби Йеуда бен Гадиш сказал не это —

что за деньги второго десятины разрешено покупать даже вещь, пригодную лишь для того, чтобы макать в неё пищу,

а только о жирном рыбном соусе,

то есть о соусе из жирной рыбы,

поскольку это плод

[ведь и рыба считается «плодом», как будет сказано далее].

Но воду и соль,

взятые

не

по отдельности, рабби Йеуда бен Гадиш не упоминал. Как же рабби Ицхак сказал, что смешанные вода и соль можно приобретать за деньги второго десятины?!

Сказал

в ответ

Рав Йосеф: