Эрувин 26a — Талмуд с русским переводом

Отправился Рава

оттуда Рава!

и вынул их,

вынул колья с их мест, поскольку считал, что в этом нет необходимости: раз уж там построили эту беседку, которая является жилищем, то весь сад автоматически стал двором этой беседки и считается огороженным для жилища [как мы говорили выше [д. 24а]: «открытие делает его разрешённым»].

И ещё

отправились

туда

Рав Папа и Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, и забрали их вслед за ним

забрали оттуда колья, чтобы Рав Хуна, сын Рава Хинаны, не вернулся и не установил их снова, поскольку они придерживались мнения Равы.

На следующий день

в Шабат, когда они захотели есть и гулять в саду [Ритба],

Равина возразил Раве

поскольку тот считал, что в установлении Рава Хуны нет необходимости, несмотря на то что беседку построили там уже после того, как сад был огорожен:

Тот, кто провёл канун Шабата в городе, окружённом стеной, считает весь город вплоть до стены четырьмя локтями — местом пребывания каждого человека, — а от стены наружу отмеряет две тысячи локтей; это и есть его תחум Шабат.

Если же у города не было стены, отмеряют две тысячи локтей от крайних домов города.

В Мишне сказано:

«новый город»

как далее разъясняется —

измеряют от его заселённой части

от жилых домов, а не от его стены,

а

городу

старому

измеряют

от его стены.

Какой город называется новым, а какой — старым?

Новый — тот, который был окружён

стеной

и лишь затем заселён

город был заселён жилищами. [Его стена не считается стеной, благодаря которой весь город приравнивается к четырём локтям, поскольку его заселение было «новым»: сначала была возведена стена, а затем он был заселён, — по словам Раши.]

Старый:

тот, который

был заселён

жилищами

и лишь затем окружён стеной.

А этот

сад

тоже,

который уже много дней как был огорожен, а эту беседку построили только теперь, и ограда сада была возведена не ради этого жилища,

подобен

городу, который

был окружён стеной и лишь затем заселён!

И Рав Папа, которому первоначально было очевидно, что прав Рава, и который даже осуществил это на практике, передумал и

сказал Рав Папа Раве: но ведь Рав Аси сказал: перегородки, возведённые плотниками

строителями, которые устраивают их, чтобы есть там временно [Ритба],

не называются перегородкой,

поскольку не считаются оградой, предназначенной для жилища.

Следовательно, поскольку они сделаны лишь для уединения

в целом

и предназначены для этого,

а назавтра их разбирают,

они не считаются перегородкой.

Так же и здесь —

перегородки беседки —

поскольку сделаны лишь для уединения

в целом [чтобы есть там временно и случайно, а для уединения — чтобы сидящих там не видели снаружи, — Ритба]

они не считаются перегородкой,

и сама беседка не является оградой, предназначенной для жилища, а тем более не может сделать разрешённым весь сад.

И Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, также передумал и

сказал Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, Раве: но ведь Рав Хуна сказал: перегородка, возведённая для хранения

не для того, чтобы там жить, а для сохранности того, что там «оставят»,

не называется перегородкой,

и эта беседка, построенная лишь для того, чтобы складывать там одежду, талиты и прочие необходимые предметы, которые они там снимают, также не является перегородкой и не считается оградой, предназначенной для жилища.

Ведь Раба бар Авуха

был тем, кто

устраивал эрув для всего

всего города

Мехозы, квартал за кварталом,

а не устраивал эрув для всего города единым эрувом.

И хотя все сквозные переулки города, выходившие к его окраине, были закрыты перегородками, всё же Мехоза не считалась единым городом, окружённым стеной [в котором все жители могли бы участвовать в одном эруве],

из-за ям

выкопанных в виде канав [пир — канава], отделявших кварталы друг от друга,

для воловьего зерна

предназначенных для хранения зерна на корм волам; эти ямы были глубже десяти тефахов.

И перегородки в начале переулков не помогали считать все кварталы одним местом, поскольку эти перегородки предназначались для охраны зерна в ямах, а не для жилища.

А эти ямы для воловьего зерна —

подобны перегородке, возведённой для хранения,

которая не имеет силы.

Реш галута сказал о них,

о Раве Папе и Раве Хуне, сыне Рава Йеошуа, которые вчера не вспомнили, что необходимо исправление Рава Хуны, сына Рава Хинаны, и помешали ему вернуться и установить всё заново, а теперь стали мудрецами, запрещающими:

«Мудры они на зло, а делать добро не умеют»

вчера.

В Мишне сказано:

«Сказал Рав Илай: я слышал от рабби Элиэзера

что можно окружать оградой не ради жилища

даже участок размером в кор»:

И мы говорим:

Мишна

в которой сказано, что можно окружать оградой лишь участок размером до кор [тридцать домов-сэа],

не соответствует мнению Ханании

[одни объясняют, что это мнение приводится от имени рабби Элиэзера, другие — что это мнение самого Ханании, — Ритба],

поскольку было сказано в барайте: Ханания говорит: даже если это

участок размером

в сорок сэа, подобный царской эстраде

широкой площадке за дворцом.

Сказал рабби Йоханан: и тот и другой

рабби Илай и Ханания

выводили свою позицию из одного стиха

из одного и того же стиха:

Как сказано:

«В те дни Хизкияу заболел смертельно, и пришёл к нему пророк Йешаяу, сын Амоца, и так далее».

И было, когда Йешаяу ещё не вышел

не успел выйти в

средний двор

«и было к нему слово Всевышнего: вернись и скажи Хизкияу и так далее: вот, Я исцеляю тебя».

В этом стихе есть кри и хтив:

В написанном тексте: «город»

средний,

а читается: «двор»

средний [внутренний, расположенный позади дворца]!

Отсюда следует, что царская эстрада, которую

великие по размеру,

была подобна городам средней величины!

Поскольку её называют «двором», который обычно окружают оградой для жилища, хотя на самом деле это была широкая площадка позади зданий, не окружённая ради жилища, отсюда выводят лишь опору: участок такого размера имеет статус двора, и в пределах всего этого участка разрешено переносить предметы [Ритба].

И

в чём же расходятся во мнениях

эти таннаи?

Один считает: города средней величины имеют размер в кор.

А другой считает: сорок

домов

сэа.

И мы так истолковываем стих:

«А Йешаяу

который находился у Хизкияу [когда тот заболел] —

что ему было нужно там?»

Иными словами: зачем он хотел выйти во средний двор позади дома, ведь это не обычный выход?!

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: это учит, что когда Хизкияу заболел, Йешаяу ушёл от него, намереваясь

по своему замыслу

(посадить

посадить —

Гаон Яаков]]

йешиву

для учеников, чтобы они занимались Торой,

у его входа

внутри среднего двора, чтобы ангел смерти не имел возможности войти туда [поскольку слова Торы защищают от ангела смерти, — Яавец. Подобное мы находим в рассказе о Давиде: ангел смерти не мог одолеть его, когда тот учил Тору; см. Шабат, д. 30б]:

И

отсюда следует, что если заболел мудрец Торы, у его входа устраивают йешиву.

Но мы отвергаем это толкование:

это не так

не следует нам устраивать йешиву у каждого заболевшего мудреца Торы; Йешаяу поступил так потому, что был пророком и совершенно праведным человеком [Ритба].

Возможно, это вызовет нападение Сатана на него,

поскольку, увидев, что ангела смерти дразнят, не позволяя ему войти, он нападёт на них [согласно Раши в «Эйн Яаков»].

В Мишне сказано:

«И ещё я слышал от него: если один из жителей двора забыл

из них

устроить эрув

и отказался от своих прав на владение

своим домом

своим,

ему запрещено

выносить из него во двор, но им разрешено:

И мы спрашиваем:

Разве мы не учили: из его дома запрещено выносить и вносить

как

ему

так и

им?!

И отвечаем:

Сказал Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, от имени Рава Шешета: это не трудно: