Эрувин 22a — Талмуд с русским переводом

в ком ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

чернеют ["

чёрные": от выражения «утренний»]

и посвящает вечер ["

как ворон"]

им всё своё время в бейт-мидраше!

Раба сказал

и пояснил: ты находишь их

в том, кто

изнуряет себя и

чернит ради них своё лицо, как ворон

который чёрен [Мараша; см. также там]. То есть: «чёрные, как ворон».

Рава сказал

и пояснил: ты находишь их

в том, кто становится жестоким к своим детям и членам своей семьи —

как ворон

который жесток к своим детям.

И не доставляет им пропитание, как сказано: «Даёт скоту его хлеб», — «птенцам ворона, которые зовут Его» [Он доставляет им мошек, и те входят им в рот].

И

подобно этому

мы находим, что Рав Ада бар Матна стал жестоким к своим детям:

Рав Ада бар Матна шёл в бейт-рав

изучать Тору,

сказала ему жена

[его жена]:

мои дети

[твои маленькие дети]

что мне с ними делать

[что делать с ними и их пропитанием]?!

Он сказал ей: разве закончилась зелень в камышах?

[Неужели овощи в болоте кончились?! Некоторые читают «курами»; это влажный тростник, из которого можно извлечь мягкую сердцевину, размолоть её и сделать из неё хлеб].

Что означает написанное:

«И воздаёт ненавидящим Его»

[их доброй наградой — Раши в комментарии к Хумашу]

«пред лицом Его», чтобы погубить его

[лишив его грядущего мира — Раши в комментарии к Хумашу]? Не откладывает Он воздаяние ненавидящему Его: «пред лицом его воздаёт ему».

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: если бы это не было прямо написано в Писании

явно,

невозможно было бы так сказать

о Шхине,

как бы то ни было

[даже по отношению к Шхине мы вынуждены говорить так, как говорят о человеке, — согласно Раши, Хагига, 13]:

словно человек несёт ношу перед собой

[из слов Раши отчасти следует, что читаем:

перед собой],

и хочет сбросить её

и избавиться

от неё

, так и то небольшое добро, которое совершил нечестивец, постоянно находится перед Всевышним, подобно этой ноше, чтобы поскорее воздать ему в этом мире и погубить его в грядущем мире — Мараша.

«Не откладывает для ненавидящего Его»: сказал рабби Ила: именно для ненавидящих Его Он не откладывает

воздаяние за совершённое ими добро,

но откладывает

воздаяние

совершенным праведникам.

И это соответствует сказанному рабби Йеошуа бен Леви: что означает написанное:

«И соблюдай заповедь, и установления, и законы»

«которые я заповедую тебе сегодня исполнять»?

Сегодня

в этом мире

исполнять их, а не завтра

в грядущем мире

исполнять их

[Раши, Авода зара, 3а], после смерти, в грядущем времени. Если человек тогда захочет исполнять заповеди, это не принесёт ему пользы, ибо тот, кто потрудился накануне Шабата [в этом мире], будет есть в Шабат [в грядущем мире].

И также истолковываем:

«Сегодня исполнять их»

и только

завтра получать награду за них!

Сказал рабби Хагай, а некоторые говорят: рабби Шмуэль бар Нахмани: что означает написанное:

«Бог милосердный и милостивый»

«долготерпеливый»

[медлит с гневом и не спешит взыскивать, надеясь, что человек раскается, — Раши в комментарии к Хумашу], — и задаёт вопрос:

следовало бы сказать «долготерпеливый», в единственном числе

в единственном числе?!

Но

«долготерпеливый» означает: терпеливый в отношении двух гневов [буквально: двух лиц], с улыбающимся лицом и с гневным лицом.

Долготерпеливый

с улыбающимся лицом

к праведникам,

откладывая выплату их награды до грядущего мира.

И долготерпеливый

с гневным лицом

к нечестивцам,

откладывая наказание за их нечестие до грядущего мира.

Мы учили в Мишне: разрешается отодвигать [паси] на любое расстояние и т. д.

Рабби Йеуда говорит: до площади в два сэа:

У них возник вопрос:

то, что рабби Йеуда сказал, будто разрешено до площади в два сэа, относится к площади

колодца и

площади между

пасами,

расположенными снаружи колодца, взятым

вместе, — именно это

рабби Йеуда имеет в виду, говоря, что разрешено до площади в два сэа, но не более?

Или, возможно,

площади

колодца

самой по себе

а не

площади между

пасами,

расположенными снаружи колодца, —

имеет в виду

рабби Йеуда, говоря, что разрешено до площади в два сэа; и если участок снаружи колодца увеличивает всю площадь более чем до двух сэа, это не имеет значения [при условии, что они не удалены от колодца более чем на расстояние, необходимое для головы и туловища коровы, — Тосафот]?

И разъясняем наше сомнение: разве мы не говорим, что

человек обращает внимание на свой колодец,

то есть тот, кто захочет вывести отсюда разрешение для другого места, обратит внимание на колодец и будет учиться на его примере! И поскольку в колодце площадь не превышает двух сэа, хотя вся ограда больше,

мы не опасаемся, что он может прийти к переносу

в ограде

площадью более двух сэа,

даже

в карпефе

[не огороженном для жилья].

Или, возможно, человек обращает внимание на свою ограду

в том виде, в каком она велика, и если захочет вывести отсюда разрешение для другого места, будет учиться на примере ограды,

и мы опасаемся, что это может привести к смешению

этого случая с пасами и оградой

карпефа площадью более двух сэа

[не огороженного для жилья].

И разрешаем сомнение:

та шма: насколько

пасы

приближены

к колодцу?

На расстояние головы и туловища коровы.

А

насколько удалены

от колодца?

Даже на

два

кора, даже на

два

кора.

Рабби Йеуда говорит: площадь в два сэа разрешена, а более двух сэа запрещена!

Сказали

ему

рабби Йеуде: разве ты не признаёшь, что загон, двор и огороженный участок,

а также

двор,

если они огорожены для жилья,

даже

если это

площадь в пять коров и площадь в десять коров, разрешены,

и мы не постановляем запрет из-за ограды, не предназначенной для жилья?! Так же и в случае пасов: они огорожены для использования колодца, который представляет собой полноценное жилище, поскольку вода в нём пригодна для питья человеком в будни; поэтому мы не постановляем запрет из-за других оград, не предназначенных для жилья.

Он сказал им

рабби Йеуда мудрецам:

эта

ограда загона и всякая подобная

перегородка

полная,

а эти

перегородки у колодцев — всего лишь

пасы,

то есть слабая перегородка [как мы разъясняли выше, 19б: либо потому, что в ней преобладают проёмы, а сплошные участки малы, либо потому, что проёмы пасов имеют ширину тринадцать и одну треть локтя, а не десять локтей]. Поэтому здесь сильнее основание для постановления: увидев, что разрешили даже при слабой перегородке ограду площадью более двух сэа, люди наверняка станут смешивать это с карпефом, где имеется полноценная перегородка, и разрешат его.

Рабби Шимон бен Элазар говорит: колодец

который имеет

площадь в два сэа на два сэа,

то есть его длина равна стороне квадрата площадью в два сэа [это семьдесят с небольшим локтей [и немного более]. Расчёт таков: извлеки квадратный корень из 5000 локтей — площади двух сэа — и получишь 70,71 локтя. Более подробно это разъясняется далее, в Гемаре, 23б], а ширина также равна стороне квадрата площадью в два сэа,

разрешён! И не говорили удалять

ограду, увеличивая площадь сверх двух сэа по ширине колодца,

иначе как на расстояние головы и туловища коровы,

то есть на два локтя с каждой стороны.

Теперь разрешаем поставленный вопрос:

из того, что рабби Шимон бен Элазар сказал

— оппонент рабби Йеуды в барайте, — что площадь ограды пасов определяется по

колодцу

самому по себе

а не

площади между

пасами

снаружи колодца,

следует, что рабби Йеуда

не согласен с ним и считает, что

колодец и пасы

рассматриваются

вместе, — и тем самым наш вопрос разрешён!

И отвергаем это:

Но возражаем:

это не так!

В действительности

рабби Йеуда

также

говорит о колодце без пасов,

как и рабби Шимон бен Элазар!

Если ты скажешь:

в таком случае это то же мнение, что и у рабби Шимона бен Элазара,

то в чём же они расходятся?! Ответим тебе: рабби Йеуда расходится с рабби Шимоном бен Элазаром уже в первой части его высказывания, где тот сказал, что разрешён только колодец, не превышающий семидесяти с небольшим локтей на семьдесят с небольшим локтей.

Различие между ними:

колодец

вытянутый

[его длина больше семидесяти локтей]

и узкий

[его ширина меньше семидесяти локтей], общая площадь которого не превышает пяти тысяч локтей. По мнению рабби Шимона бен Элазара, если по одной стороне его длина превышает семьдесят с небольшим локтей, уже не имеет значения, каковы его ширина и площадь: он запрещён. А по мнению рабби Йеуды, всё определяется площадью, и размеры длины и ширины не имеют значения; всякий колодец, площадь которого не превышает площади двух сэа, вполне разрешён.

И завершаем всю барайту:

Общее правило установил рабби Шимон бен Элазар: всякая

ограда, устроенная даже для

открытого пространства

[места без крыши],

используемого для жилья

человека, для постоянного входа и выхода,

например: загон, двор, огороженный участок и двор, даже площадью в пять коров и площадью в десять коров, —

разрешена.

А всякая

ограда, даже

жилища

[крытого],

предназначенная для открытого пространства

снаружи, не устроенная ради внутреннего помещения, а предназначенная для внешнего воздуха, чтобы там жили сторожа полей, и защищающая от солнца,

например, бурганин

[шалаш сторожей полей]

в полях,

не является жилищем, поскольку человек вынужден жить там,

площадь в два сэа разрешена, а более двух сэа запрещена!

[Согласно объяснению Раши выше, 15б].

Мишна:

Рабби Йеуда говорит: если путь общественного владения

проходит между пасами [вдоль и поперёк, согласно Ритва] и

пересекает их,

пусть отведёт его

в сторону общественного владения

сбоку!

Иначе проход многих людей прорвёт и отменит перегородки.

А мудрецы говорят: нет необходимости

отводить его, поскольку множество людей не приходит и не отменяет название четырёх перегородок.

Гемара:

Рабби Йоханан и рабби Элазар сказали оба: здесь они сообщили вам

[такова версия Раши выше, 20б], насколько велики

силы перегородок,

которые не отменяются даже проходом множества людей.

И мы разбираем сказанное рабби Йохананом: «Здесь они сообщили вам». Означает ли это:

здесь

они сообщили вам,

и

сам он

считает

так [Ритва]?

Но невозможно сказать это. Ведь:

Раба бар бар Хана сказал от имени рабби Йоханана: Иерусалим,

где его общественное владение направлено от одних ворот к другим, по нему проходит шестьсот тысяч человек, а его ширина — шестнадцать локтей,

если бы его ворота не запирались

каждую

ночь,

за него несли бы ответственность как за общественное владение

[как разъяснено выше, Раши, 6б], несмотря на то что у ворот Иерусалима были формы проёма, являющиеся перегородками.

Следовательно, рабби Йоханан считает, что проход множества людей отменяет статус перегородок!

И отвечаем:

но, то, что рабби Йоханан сказал: «Здесь они сообщили вам», означает:

«здесь сообщили вам»,

а сам он так не считает,

вот и всё!

И задаём вопрос:

и сопоставим мнение рабби Йеуды

который в нашей Мишне сказал, что проход множества людей отменяет перегородки,

с мнением рабби Йеуды.

И сопоставим

также

мнение мудрецов,

которые в нашей Мишне сказали, что множество людей не приходит и не отменяет перегородки,

с мнением мудрецов.

Ибо учили в барайте: более того, сказал рабби Йеуда:

если у человека есть два дома по обе стороны общественного владения,

он устанавливает здесь боковой столб, а здесь боковой столб

по обе стороны дома,

или балку здесь и балку здесь, и переносит вещи

[и переносит]

посередине.

Поначалу мы полагали, что причина мнения рабби Йеуды состоит в том, что боковой столб или балка служат вместо третьей перегородки, требуемой по Торе для превращения места в частное владение. Боковой столб и балка помогают как перегородка [помимо того, что для четвёртой стороны мудрецы требуют боковой столб или балку].

Сказали ему

мудрецы:

нельзя посредством этого устроить эрув в общественном владении.

То есть невозможно таким способом превратить общественное владение в частное владение. [А следовательно, эрув дворов не помогает разрешить перенос вещей в нём].

Причина их мнения: множество людей приходит и отменяет перегородку бокового столба или балки.

И теперь возникает трудность:

В нашей Мишне рабби Йеуда считает, что проход множества людей отменяет перегородки, тогда как здесь он считает, что не отменяет.

А мудрецы в нашей Мишне считают, что множество людей не приходит и не отменяет перегородки, но здесь, напротив, считают, что отменяет?! Итак,

возникает противоречие между рабби Йеудой и рабби Йеудой.

И отвечаем: и между мудрецами и мудрецами также возникает противоречие.

Противоречие между рабби Йеудой и рабби Йеудой —

не является трудностью:

Там,

в отношении общественного владения,

имеются две полноценные перегородки,

а именно стены домов; поэтому это является частным владением.

Рабби Йеуда считает, что по Торе для превращения места в частное владение достаточно двух перегородок, и через эти две перегородки множество людей не проходит [а поскольку остальные перегородки требуются лишь по постановлению мудрецов, здесь проявлена снисходительность — Ритва].

Или даже если предположить, что рабби Йеуда считает необходимыми по Торе три перегородки для превращения места в частное владение, всё же множество людей не приходит и не отменяет третью перегородку, поскольку имеются две цельные перегородки [Тосафот].

Но

здесь,

в отношении пасов у колодцев,

нет двух полноценных перегородок.

Первые мудрецы разошлись в объяснении этого:

Рабейну Йонатан объяснил: поскольку в пасах проёмы преобладают над сплошными участками и они не являются полноценными перегородками, проход множества людей может отменить перегородки.

А Ритва объяснил: поскольку множество людей проходит между пасами также по двум перегородкам, ведь они проходят между пасами вдоль и поперёк, поэтому отменяются все перегородки.

И если действительно установить с двух сторон колодца две перегородки — вдоль или поперёк — так, чтобы через них не проходило множество людей, это вполне пригодно.

Противоречие между мудрецами и мудрецами

также

не является трудностью:

Здесь,

в отношении пасов у колодцев,

имеется

[с огласовкой «цере»]

название четырёх перегородок,

поскольку на каждой стороне имеется по два локтя перегородки; поэтому перегородки не отменяются проходом множества людей.

Но

там,

в общественном владении, проходящем между домами,

нет названия четырёх перегородок,

поскольку имеются только две перегородки, а на третьей и четвёртой стороне есть лишь боковой столб или балка; и даже по мнению того, кто считает боковой столб и балку перегородкой, они не считаются здесь значимыми перегородками в отношении данного закона [Ритва; см. также Рашба и Ран].

Сказал рабби Ицхак бар Йосеф от имени рабби Йоханана: за Землю Израиля не несут ответственности как за общественное владение

[как далее разъясняет Гемара]!

Рав Дими сидел и произносил это учение

рабби Йоханана.

Спросил Абайе Рава Дими: какова причина,

того что в Земле Израиля нет общественного владения?