Эрувин 21b — Талмуд с русским переводом

Давид

«одна — весьма хорошие смоковницы, подобные первым плодам» ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

первые

важные смоковницы, поспевающие раньше других; от слова «первые плоды»

и Давид

«одна — весьма плохие смоковницы, такие, что из-за плохого качества их нельзя есть».

И Мари толкует этот стих:

«Хорошие смоковницы» — это совершенные праведники,

Йехонья, Харш и Масгер, сосланные в Вавилон.

«Плохие смоковницы» — это совершенные злодеи,

остаток Израиля, бывший с Цидкияу, который не был изгнан.

И

если ты скажешь: «Их надежда погибла»

их упование

«и исчезла их перспектива»

злодеев,

то Писание говорит

в книге Песни песней:

«мандрагоры»

мы истолковываем это как сказанное о медных мандрагорах, которых видел Ирмеяу

«источили аромат».

И написано «мандрагоры» во множественном числе, чтобы научить:

и те, и другие в будущем источат аромат

это разъяснено на основании слов מהרש"א.

А поскольку мы привели стих «мандрагоры источили аромат», приведём также то, что Рава истолковал по этому поводу:

Рава истолковал: что означает написанное: «мандрагоры

вид травы с приятным запахом

источили аромат»

добрый:

это юноши Израиля, не вкусившие вкуса греха

запретных связей — не осквернившие свой завет даже мысленным размышлением, которое является главным вкусом этого греха, Бен Йеояда. Подобно стиху «мой нард источил свой аромат», который относится к греху, מהרש"א.

«А у входов наших — всякие лучшие плоды» —

это дочери Израиля, которые связывают

завязывают — Раши

свои входы

не вступая в связь с другими мужчинами —

для

нужд

своих мужей.

Иное толкование: «которые сообщают о своих входах»

когда у них выходит менструальная кровь

своим мужьям

чтобы те воздерживались от них. По версии Раши.

«Новые и старые плоды, мой возлюбленный, я сберегла для тебя»: сказала община Израиля перед Всевышним: «Владыка мира, много постановлений

«новых»

я наложила на себя

постановлений, установленных мудрецами,

больше, чем Ты постановил

постановлений «старых»

для меня

в Твоей Торе,

и

все их

я исполнила,

сберегла и соблюдала их все ради Тебя и во имя Твоё».

Рав Хисда сказал одному из мудрецов, который раскладывал перед ним слова агады

который излагал перед ним слова агады:

«Слышал ли ты, что означает “новые и старые”?»

Сказал ему

тот мудрец Раву Хисде: «

“Новые” — это лёгкие мицвот

запрет выходить за пределы תחום в Шабат и запрет уединяться с запрещёнными родственницами; несомненно, они были установлены после основных запретов Шабата и основных запретов запретных связей, מהרש"א,

а

«старые» —

это строгие мицвот

основные запреты Шабата и запретных связей, מהרש"א».

Сказал ему

Рав Хисда:

«Разве Тора была дана по частям

а не сразу,

дана

так, чтобы одни заповеди были новыми, а другие старыми?! Поскольку все они были даны на Синае, к ним неприменимы определения «новые» и «старые», מהרש"א.

Но

таково толкование стиха:

«эти»

«старые»

— из слов Торы, а «эти»

«новые»

— из слов книжников, которые «обновляли» их в каждом поколении, чтобы поставить ограду и предохранительный барьер.

Рава истолковал: что означает написанное:

слова «мудрецов» — это слова Торы, переданные Моше устно, относительно которых «мудрецы Израиля» разошлись во мнениях после того, как ослабла память и они были забыты, — «как стрекала и как вбитые колья, слова собирателей, данные от одного Пастыря [Моше],

и сверх того, сын мой, остерегайся: составлению многих книг

нет конца, а многословие утомляет тело?

И Рава объясняет:

«Сверх того» — сверх того, что было дано на Синае письменно и является главным.

«Сын мой, остерегайся» — слов мудрецов, то есть Устной Торы, о которой говорилось выше в стихе. И это учит:

Сын мой, остерегайся слов книжников

Устной Торы,

больше, чем слов Торы

письменной!

Поскольку в словах Торы есть

такие случаи, когда нет наказания смертью, а есть лишь

повеление, но не

«делай», а не

запрет.

А слова книжников

не таковы, ибо

всякий, кто нарушает слова книжников, подлежит смерти

, как написано: «проламывающего ограду ужалит змей»; поэтому остерегайся их больше!

Возможно, ты удивишься и

скажешь: «Если в них есть действительная сила, почему они не записаны

в Торе»?!

Писание говорит:

они не были записаны потому, что

«составлению многих книг»

Устной Торы

нет конца

для них.

нет конца

И поскольку мы истолковали начало стиха, истолкуем его конец:

«А многословие утомляет тело»: Сказал Рав Папа, сын Рава Аха бар Ады, от имени Рава Аха бар Улы: «Это учит, что всякий насмехающийся

над “словами мудрецов”

которые упомянуты в этих стихах,

будет осуждён на

утомление тела, то есть на

кипящие нечистоты!

Рава возразил ему: разве написано “насмешка”

чтобы сказать, что стих говорит только о

насмехающемся над словами мудрецов?! Ведь

написано “многословие”

чтобы также научить следующему — Рабейну Перец.

написано «многословие»,

Но

это учит: всякий, кто “занимается ими”

всеми словами Торы — «Торой жизни» в понимании Раши,

вкушает вкус мяса,

поскольку всякий раз, когда человек занимается словами Торы, он находит в них вкус. См. также מהרש"א и «То́рат хаим».

Наши мудрецы учили: случай с рабби Акивой, который был заключён в тюрьму. Рабби Йеошуа Гарси

по названию своего места; а некоторые объясняют: он молол крупу

был его слугой. Каждый день ему приносили

слуги рабби Акивы

воду в отмеренном количестве

в количестве, достаточном только для омовения рук и для питья во время еды, מהרש"א.

Однажды тюремный стражник обнаружил

рабби Йеошуа Гарси, когда тот нёс воду рабби Акиве,

и сказал ему

стражник, изыскивая повод обвинить его, ведь в тот день количество воды не изменилось, מהרש"א, см. там:

«Сегодня у тебя слишком много воды. Неужели ты собираешься подкопать тюрьму?»

Я опасаюсь, что ты принёс много воды, чтобы размочить глину и кирпичи стены, — יעב"ץ, — и бежать!

Стражник вылил

половину

воды

и отдал ему

рабби Йеошуа

половину. Когда

рабби Йеошуа

пришёл к рабби Акиве

и держал в руках половину воды,

сказал ему

рабби Акива:

«Йеошуа! Разве ты не знаешь, что я стар и моя жизнь зависит от твоей жизни

мне доступно лишь то, что ты даёшь мне и приносишь, — как же ты принёс мне так мало воды?!

Он рассказал ему

рабби Йеошуа

всё происшествие

со стражником.

Сказал ему

рабби Акива рабби Йеошуа:

«Дай мне воды, чтобы я омыл руки!» Сказал ему

рабби Йеошуа:

«Для питья не хватает

воды,

а для омовения рук хватает?!»

Сказал ему

рабби Акива:

«Что я могу сделать? За их нарушение полагается

на омовение рук водой

смерть

по закону: всякий, кто нарушает слова мудрецов,

лучше мне умереть смертью “от себя”

от недостатка воды для питья,

чем нарушить мнение моих товарищей

и заслужить смерть от руки Небес!

Говорили: рабби Акива ничего не вкусил,

пока ему не принесли воды и он не омыл

свои руки!

Когда мудрецы услышали об этом, они сказали: «Если в старости

рабби Акивы

он так

умерщвлял себя, чтобы не нарушить слова мудрецов, то

в юности,

когда он мог выдерживать тяготы и страдания,

тем более,

он умерщвлял себя, чтобы не нарушить слова мудрецов!

И если в тюрьме так,

то в юности,

то вне тюрьмы тем более!

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: когда Шломо установил эрувин

дворов — постановив, что нельзя переносить предметы из своей частной собственности в частную собственность другого человека, пока они не устроят эрув, чтобы поставить ограду и отдалить людей от запрета Торы, дабы они не пришли разрешить перенос из общественного владения в частное,

и омовение рук

для установления ограды ради чистоты,

то не в тюрьме — тем более!

Раздался небесный голос и сказал: «Сын мой, если твоё сердце мудро

поставить ограду против запрета переносить предметы в Шабат, מהרש"א, Шабат, 14:

«то и Моё сердце возрадуется»

чтобы исполнилась заповедь Шабата посредством соблюдения запрета Торы, там же!

И сказано: в отношении омовения рук, там же

«Мудр, сын мой, и порадуй Моё сердце»

и пусть Моё сердце радуется тебе, Раши к Притчам,

«и я отвечу поношением

поношениям, направленным против меня, Мецудот к Притчам,

словом

в ответ тем, кто пренебрегает омовением рук, как разъясняется в нескольких местах, там же.

Рава истолковал: что означает написанное: «Пойдём, мой возлюбленный, выйдем в поле, переночуем в селениях, рано утром пойдём в виноградники; посмотрим, распустилась ли виноградная лоза, раскрылся ли цветок, зацвели ли гранаты — там я отдам тебе свою любовь.

Мандрагоры источили аромат, а у входов наших — всякие лучшие плоды»?

«Пойдём, мой возлюбленный»

обращение к Всевышнему

«выйдем в поле»: сказала община Израиля перед Всевышним: «Владыка мира, не суди меня подобно жителям городов»

где находятся рынки, большое людское поселение, и постоянно ходят торговцы и купцы,

в которых есть

из-за этого

грабёж, запретные связи, напрасные клятвы и ложные клятвы!

Но «выйдем в поле»,

и суди меня как земледельцев,

и приходи, я покажу тебе

там

учеников мудрецов, занимающихся Торой в стеснённых обстоятельствах.

«Переночуем в селениях»: не читай «в селениях», а «среди отрицающих»

сыновей Эсава, Раши к Песни песней,

«приходи, я покажу тебе их»

сыновей Эсава,

которым Ты даровал благо, а они отреклись от Тебя.

«Рано утром пойдём в виноградники»: это синагоги и бейт-мидраши,

где сидят рядами, подобно винограднику, מהרש"א.

«Посмотрим, распустилась ли виноградная лоза»

выпустила ли цветы:

это знатоки Писания,

которые уподоблены цветам, пока виноградинки ещё не видны; так и смысл Писания не столь подробно разъяснён.

«Раскрылся ли цветок»

виноградины в начале созревания:

это знатоки Мишны,

которая разъяснена лучше, чем Писание, подобно тому как виноградная завязь больше цветка.

«Зацвели ли гранаты»

выросли ли они полностью и уже вырос ли вокруг них цветок, подобный оболочке маленького ореха.

«Гранаты» — это знатоки Гемары.

«Там я отдам тебе свою любовь»: я покажу тебе Моё величие и славу, хвалу моих сыновей

это юноши, не вкусившие вкуса греха, как выше в Гемаре, מהרש"א,

и моих дочерей

это дочери Израиля, сообщающие своим мужьям о начале менструации, как сказано выше. Поэтому стих продолжает: «Мандрагоры источили аромат, а у входов наших — всякие лучшие плоды», как выше истолковано о сыновьях и дочерях Израиля, מהרש"א.

[выросли полностью, и уже вырос цветок вокруг них, подобно оболочке, имеющейся у маленьких орехов]

«Гранаты»: это владеющие Гемарой.

Сказал Рав Гамнуна: что означает написанное

у Шломо:

«И изрёк он три тысячи притч, а песен его было тысяча и пять»?

Это учит: Шломо сказал о каждом

и каждом предмете Торы три тысячи притч то есть объяснений посредством притчи, Эц Йосеф;

а о каждом предмете и каждом из слов книжников

слова книжников

— тысячу и пять объяснений

без притчи, Эц Йосеф.

Рава истолковал: что означает написанное: «И более того, что Коэлет

Шломо

был мудр, он ещё “учил народ знанию”

и

взвешивал, исследовал и составлял множество притч»?

И Рава объясняет:

«Учил народ знанию»: он передавал его

народу

с помощью знаков интонации,

установил для неё традицию и знаки — как в словах Писания, так и в тексте Мишны,

и разъяснял её посредством сходных предметов, см. Рашбам, Бава батра, 130, и מהרש"א здесь.

«И взвешивал, исследовал и составлял множество притч»: сказал Ула от имени рабби Элазара: сначала Тора была подобна корзине

вид сосуда

без ручек

рукояти, за которую можно было бы её держать,

пока не пришёл Шломо

и

не сделал ей “ручки”,

установив эрувин и омовение рук, по Раши, и постановив запрет вторичных степеней запретных связей — близких родственниц, запрещённых мудрецами. Благодаря этому Израиль держится за мицвот, отдаляясь от нарушения, подобно тому как удобнее держать сосуд с ручкой, чем сосуд без ручки.

Что означает написанное: «Мой возлюбленный бел и румян и прочее. Голова его — чистое золото,

кудри его — завитки

чёрные, как ворон» [Песнь песней, 5]?

Сказал Рав Хисда от имени Мар Уквы: это учит, что на каждом выступе

«кудрей его»

можно истолковать множество нагромождений

«завитков»

галахот,

поскольку галахот, обновлённые в каждом поколении, уже были сказаны на Синае намёком — в выступах букв, מהרש"א.

«Чёрные, как ворон»: в ком ты находишь их

кто способен толковать эти толкования?

[«его кудри»]

можно истолковать нагромождения нагромождений

[«завитки»]

галахот,

поскольку галахот, обновлённые в каждом поколении, уже были сказаны на Синае намёком в штрихах букв — מהרש"א.

«Чёрные, как ворон»: в ком ты находишь их

кто истолкует эти толкования?